Ezechiele 41,5-26

⁵Misurò poi il muro del tempio, sei cubiti; poi la larghezza dell’edificio laterale, quattro cubiti, intorno al tempio. ⁶Le celle laterali erano una sull’altra, trenta per tre piani. Per le celle all’intorno, c’erano, nel muro del tempio, delle rientranze in modo che fossero collegate fra loro, ma non collegate al muro del tempio. ⁷Salendo da un piano all’altro l’ampiezza delle celle aumentava, perciò la costruzione era più larga verso l’alto. Dal piano inferiore si poteva salire al piano di mezzo e da questo a quello più alto.
⁸Io vidi intorno al tempio un’elevazione. I basamenti dell’edificio laterale erano di una canna intera di sei cubiti. ⁹La larghezza del muro esterno dell’edificio laterale era di cinque cubiti, come quella dello spazio rimanente. Fra l’edificio laterale del tempio ¹⁰e le stanze c’era una larghezza di venti cubiti intorno al tempio. ¹¹Gli ingressi dell’edificio laterale rimanevano sullo spazio libero; un ingresso dava a settentrione e uno a mezzogiorno. Lo spazio libero era di cinque cubiti tutt’intorno.
¹²La costruzione che era di fronte allo spazio libero sul lato occidentale, aveva settanta cubiti di larghezza; il muro della costruzione era tutt’intorno dello spessore di cinque cubiti, la sua lunghezza di novanta cubiti.
¹³Poi misurò il tempio: lunghezza cento cubiti; lo spazio libero, l’edificio e le sue mura, anch’essi cento cubiti. ¹⁴La larghezza della facciata del tempio con lo spazio libero a oriente, cento cubiti. ¹⁵Misurò ancora la larghezza dell’edificio di fronte allo spazio libero nella parte retrostante, con le gallerie di qua e di là: era cento cubiti.
L’interno dell’aula, il suo vestibolo, ¹⁶gli stipiti, le finestre a grate e le gallerie attorno a tutti e tre, a cominciare dalla soglia, erano rivestiti di tavole di legno, tutt’intorno, dal pavimento fino alle finestre, che erano velate. ¹⁷Dall’ingresso, dentro e fuori del tempio e su tutte le pareti interne ed esterne erano dipinti ¹⁸cherubini e palme. Fra cherubino e cherubino c’era una palma; ogni cherubino aveva due aspetti: ¹⁹aspetto d’uomo verso una palma e aspetto di leone verso l’altra palma, effigiati intorno a tutto il tempio. ²⁰Da terra fin sopra l’ingresso erano disposti cherubini e palme sulle pareti del santuario. ²¹Gli stipiti dell’aula erano quadrangolari.
Davanti al santuario c’era come ²²un altare di legno, alto tre cubiti, due cubiti di lunghezza e due di larghezza. Gli angoli, la base e i lati erano di legno. Mi disse: «Questa è la tavola che sta davanti al Signore». ²³L’aula e il santuario avevano due porte ciascuno. ²⁴Ogni porta aveva due battenti girevoli: due per una porta e due per l’altra. ²⁵Sulle porte erano dipinti cherubini e palme come sulle pareti: una cancellata di legno era sulla facciata del vestibolo all’esterno. ²⁶Finestre e grate e palme erano da tutt’e due le parti, ai lati del vestibolo, alle celle annesse al tempio e alle ali laterali.

Questa sezione presenta molte difficoltà dal punto di vista testuale [i traduttori e commentatori parlano di “testo ebraico oscuro”] e, di conseguenza, non è chiaro come pensare che fosse la costruzione … [vi avevo già detto di non provare nemmeno a … immaginarla!] Si parla di celle laterali, novanta circa, esterne al tempio, per abitazione dei sacerdoti in servizio e di tutto il personale necessario. C’è poi un edificio che chiude la parte occidentale del cortile esterno [curiosamente corrisponde all’attuale “muro del pianto”, che gli ebrei chiamano “il muro occidentale” o semplicemente “il muro”] Al di là delle difficoltà relative ai dettagli, appare chiaro che, in senso longitudinale, si susseguono tre spazi dalle misure identiche: prima il cortile interno, quindi il santuario/tempio e, infine, l’edificio occidentale. Il tempio era tutto rivestito in legno. C’erano anche raffigurazioni (cherubini, palme, volti …) e decorazioni. [Il comando: “Non farete immagine alcuna” può contemplare e permette figure varie, simboli, decorazioni …]

I testi che stiamo leggendo mostrano come avrebbe dovuto essere il futuro tempio. D’altra parte conosciamo come era il primo tempio descritto a Mosè e poi realizzato, e poi … distrutto.  In ogni caso, quando pensiamo al tempio, non ci aiuta confrontarlo con le nostre attuali chiese! Il tempio era un luogo molto complesso e radunava molte costruzioni (come stiamo vedendo). La preghiera per un ebreo era offrire sacrifici di animali o di cose o lodi cantate e accompagnate da tanti strumenti: questo comportava una meticolosa organizzazione, e creava anche … confusione! Non ci meraviglia che Gesù abbia detto: “La mia casa sarà casa di preghiera per tutti i popoli, mentre voi ne avete fatto un mercato”.

Ezechiele 40,5-49

⁵Ed ecco, il tempio era tutto recinto da un muro. La canna per misurare che l’uomo teneva in mano era di sei cubiti, ciascuno di un cubito e un palmo. Egli misurò lo spessore del muro: era una canna, e l’altezza una canna.
⁶Poi andò alla porta che guarda a oriente, salì i gradini e misurò la soglia della porta; era una canna di larghezza. ⁷Ogni stanza misurava una canna di lunghezza e una di larghezza, da una stanza all’altra vi erano cinque cubiti: anche la soglia della porta dal lato del vestibolo della porta stessa, verso l’interno, era di una canna. ⁸Misurò il vestibolo della porta: ⁹era di otto cubiti; i pilastri di due cubiti. Il vestibolo della porta era verso l’interno.
¹⁰Le stanze della porta a oriente erano tre da una parte e tre dall’altra, tutt’e tre della stessa grandezza, come di una stessa misura erano i pilastri da una parte e dall’altra. ¹¹Misurò la larghezza dell’apertura della porta: era di dieci cubiti; l’ampiezza della porta era di tredici cubiti. ¹²Davanti alle stanze vi era un parapetto di un cubito, da un lato e dall’altro; ogni stanza misurava sei cubiti per lato. ¹³Misurò poi la porta dal tetto di una stanza al suo opposto: la larghezza era di venticinque cubiti, da un’apertura all’altra. ¹⁴I pilastri li calcolò alti sessanta cubiti; dai pilastri cominciava il cortile che circondava la porta. ¹⁵Dalla facciata della porta d’ingresso alla facciata del vestibolo della porta interna vi era uno spazio di cinquanta cubiti. ¹⁶Le stanze e i pilastri avevano finestre con grate verso l’interno intorno alla porta, come anche vi erano finestre intorno che davano sull’interno del vestibolo. Sui pilastri erano disegnate delle palme.
¹⁷Poi mi condusse nel cortile esterno e vidi delle stanze e un lastricato costruito intorno al cortile; trenta erano le stanze lungo il lastricato. ¹⁸Il lastricato si estendeva ai lati delle porte per una estensione uguale alla larghezza delle porte stesse: era il lastricato inferiore. ¹⁹Misurò lo spazio dalla facciata della porta inferiore alla facciata della porta interna, erano cento cubiti a oriente e a settentrione.
²⁰Poi misurò la lunghezza e la larghezza della porta che guarda a settentrione e conduce al cortile esterno. ²¹Le sue stanze, tre da una parte e tre dall’altra, i pilastri, il vestibolo avevano le stesse dimensioni della prima porta: cinquanta cubiti di lunghezza per venticinque di larghezza. ²²Le finestre, il vestibolo e le palme avevano le stesse dimensioni di quelle della porta che guarda a oriente. Vi si accedeva per sette scalini: il vestibolo era davanti. ²³Vi era una porta verso il cortile interno, di fronte alla porta settentrionale, come quella orientale; misurò la distanza fra porta e porta: erano cento cubiti.
²⁴Mi condusse poi verso mezzogiorno: ecco una porta rivolta a mezzogiorno. Ne misurò i pilastri e il vestibolo: avevano le stesse dimensioni. ²⁵Intorno alla porta, come intorno al vestibolo, vi erano finestre uguali alle altre finestre: cinquanta cubiti di lunghezza per venticinque di larghezza. ²⁶Vi si accedeva per sette gradini: il vestibolo stava verso l’interno. Sui pilastri, da una parte e dall’altra, vi erano ornamenti di palme. ²⁷Il cortile interno aveva una porta verso mezzogiorno; egli misurò la distanza fra porta e porta in direzione del mezzogiorno: erano cento cubiti.
²⁸Allora mi introdusse nel cortile interno, per la porta meridionale, e misurò questa porta: aveva le stesse dimensioni. ²⁹Le stanze, i pilastri e il vestibolo avevano le medesime misure. Intorno alla porta, come intorno al vestibolo, vi erano finestre: cinquanta cubiti di lunghezza per venticinque di larghezza. ³⁰Intorno vi erano vestiboli di venticinque cubiti di lunghezza per cinque di larghezza. ³¹Il suo vestibolo era rivolto verso il cortile esterno; sui pilastri c’erano ornamenti di palme, e i gradini per i quali vi si accedeva erano otto.
³²Poi mi condusse nel cortile interno che guarda a oriente e misurò la porta: aveva le solite dimensioni. ³³Le stanze, i pilastri e il vestibolo avevano le stesse dimensioni. Intorno alla porta, come intorno al vestibolo, vi erano finestre: cinquanta cubiti di lunghezza per venticinque di larghezza. ³⁴Il suo vestibolo dava sul cortile esterno: sui pilastri, da una parte e dall’altra, vi erano ornamenti di palme, e i gradini per i quali vi si accedeva erano otto.
³⁵Poi mi condusse alla porta settentrionale e la misurò: aveva le solite dimensioni, ³⁶come le stanze, i pilastri e il vestibolo. Intorno vi erano finestre: cinquanta cubiti di lunghezza per venticinque di larghezza. ³⁷Il suo vestibolo dava sul cortile esterno; sui pilastri, da una parte e dall’altra, c’erano ornamenti di palme, e i gradini per cui vi si accedeva erano otto.
³⁸C’era anche una stanza con un’entrata propria vicino ai pilastri delle porte; là venivano lavati gli olocausti. ³⁹Nel vestibolo della porta vi erano due tavole da una parte e due dall’altra, sulle quali venivano sgozzati gli olocausti e i sacrifici per il peccato e i sacrifici di riparazione. ⁴⁰Altre due tavole erano sul lato esterno, a settentrione di chi entra per la porta, e due tavole all’altro lato, presso il vestibolo della porta. ⁴¹Così a ciascun lato della porta c’erano quattro tavole da una parte e quattro tavole dall’altra: otto tavole in tutto. Su di esse si sgozzavano le vittime. ⁴²C’erano poi altre quattro tavole di pietre squadrate, per gli olocausti, lunghe un cubito e mezzo, larghe un cubito e mezzo e alte un cubito: su di esse venivano deposti gli strumenti con i quali si immolavano gli olocausti e gli altri sacrifici. ⁴³Uncini d’un palmo erano attaccati all’interno tutt’intorno; sulle tavole si mettevano le carni delle offerte.
⁴⁴Fuori della porta interna, nel cortile interno, vi erano due stanze: quella accanto alla porta settentrionale guardava a mezzogiorno, l’altra accanto alla porta meridionale guardava a settentrione. ⁴⁵Egli mi disse: «La stanza che guarda a mezzogiorno è per i sacerdoti che hanno cura del tempio, ⁴⁶mentre la stanza che guarda a settentrione è per i sacerdoti che hanno cura dell’altare: sono essi i figli di Sadoc, che, tra i figli di Levi, si avvicinano al Signore per il suo servizio».
⁴⁷Misurò quindi il cortile: era un quadrato di cento cubiti di larghezza per cento di lunghezza. L’altare era di fronte al tempio.
⁴⁸Mi condusse poi nel vestibolo del tempio e ne misurò i pilastri: erano ognuno cinque cubiti da una parte e cinque cubiti dall’altra; la larghezza della porta era di tre cubiti da una parte e tre cubiti dall’altra. ⁴⁹La lunghezza del vestibolo era di venti cubiti e la larghezza di dodici cubiti. Vi si accedeva per mezzo di dieci gradini; accanto ai pilastri c’erano due colonne, una da una parte e una dall’altra.

Nel mio accompagnamento quotidiano non mi inoltro a considerare le misure, i pesi, le distanze, i materiali del tempio (tra l’altro, le misure sono incerte, diversamente trasmesse, tante volte non corrispondenti nella traduzione greca, detta, dei Settanta). Nemmeno faccio confronti con quanto Dio aveva detto a Mosè riguardo al primo tempio (in realtà, molte disposizioni sono diverse). In una lettura spirituale la cosa importante sarebbe trovare la “chiave” o il “senso” di quanto è narrato, e che il Signore (attraverso Ezechiele) viene a trasmetterci “oggi”. Una strada molto buona sarebbe riportare alla mente la lettera agli Ebrei. Allora contemplammo il mistero pasquale di Gesù Cristo, fonte e realizzazione del vero culto: Cristo Gesù vero tempio, vera vittima, vero pastore e vero sacerdote. Per tranquillizzarci va detto che Ezechiele, in questo finale del libro, non vuole mostrarci un nuovo culto e un nuovo esercizio di esso: un culto che avrebbe dovuto, poi, impiantarsi ed espandersi nei secoli futuri. Ezechiele vuole, a mio parere, mostrarci una “nuova era”. Essa nasce da un “nuovo rapporto” con Dio e tra di noi. Vuole mostrarci quel … “là (avverbio)”, quel “luogo, tempo, fatto, presenza”, quel “mistero” che rende possibile non tanto un culto rinnovato, ma un vero “incontro”. Incontro che si tradurrà in alleanza, comunione, amore, pace con Dio e tra di noi. In conclusione, Ezechiele lascia le vesti del profeta (profeta che richiama ossessivamente i peccati e sprona alla conversione) lascia quelle vesti per assumere l’abito del visionario. Il visionario non è un sognatore o un indovino, ma un testimone della fedeltà di Dio. Dice le cose che Dio gli ha “mostrato”: sonno le “cose ultime” che noi non vediamo, ma che sospiriamo vivendo dentro a un lungo esilio (la nostra vita terrena). Giovanni dell’Apocalisse dirà: “In essa (Ezechiele direbbe: “là”, in Gerusalemme) non vidi alcun tempio: il Signore Dio, l’Onnipotente, e l’Agnello sono il suo tempio … la gloria di Dio la illumina e la sua lampada è l’Agnello … Le sue porte non si chiuderanno mai durante il giorno, perché non vi sarà più notte … E non vi sarà più maledizione … Vedranno il suo volto” (Ap 21,22ss). Giovanni, nell’Apocalisse, esplicita quello che Ezechiele vede come promessa o segno, e che narra in linguaggio … complicatissimo!! Ezechiele vede le “cose ultime” come … futuro; Giovanni le vede … già compiute, realizzate, semplificate in Cristo Gesù.

 Il brano di oggi descrive il “muro all’esterno del tempio”, la “porta orientale” (che guarda il monte degli Ulivi), i “locali di guardia”, le porte (larghe cinque metri) che erano tre. Il cortile esterno era circondato da trenta sale (per i fedeli laici). Alla sala della porta Nord era unito un locale (venivano lavati gli animali per olocausti/sacrifici completi). Otto tavoli su cui venivano sgozzati gli animali. C’erano sale riservate ai sacerdoti e leviti. Nel recinto interno si trova l’altare per i sacrifici, posto davanti al tempio (interdetto ai laici). L’altare era grande e vi si accedeva attraverso gradini. Tutti lo potevano vedere. Quanto narrato finora è spazio di fronte al tempio, ma non è il tempio. Il cortile esterno era aperto anche ai non ebrei, mentre quello interno, al centro del quale stava l’altare grande, era riservato solo agli ebrei.

Ezechiele 40,1-4

¹ Nell’anno venticinquesimo della nostra deportazione, al principio dell’anno, il dieci del mese, quattordici anni da quando era stata presa la città, in quel medesimo giorno, la mano del Signore fu sopra di me ed egli mi condusse là. ²In visione divina mi condusse nella terra d’Israele e mi pose sopra un monte altissimo, sul quale sembrava costruita una città, dal lato di mezzogiorno. ³Egli mi condusse là: ed ecco un uomo, il cui aspetto era come di bronzo, in piedi sulla porta, con una cordicella di lino in mano e una canna per misurare. ⁴Quell’uomo mi disse: «Figlio dell’uomo: osserva e ascolta attentamente e fa’ attenzione a quanto io sto per mostrarti. Tu sei stato condotto qui perché io te lo mostri e tu poi manifesti alla casa d’Israele quello che avrai visto».

“Figlio dell’uomo: osserva e ascolta attentamente e fa’ attenzione a quanto io sto per mostrarti. Tu sei stato condotto qui perché io te lo mostri e tu poi manifesti alla casa d’Israele quello che avrai visto”. Esattamente quattordici anni dopo la caduta di Gerusalemme (quindi nell’anno 573 a.C.) Ezechiele ha una visione: “la mano del Signore fu sopra di me ed egli mi condusse là (a Gerusalemme)”. L’avverbio di luogo, “là”, indica la presenza del Signore. Essa (presenza) avviene: sul monte molto alto, nella città di Gerusalemme, e nel tempio. [Ma soprattutto … dove due o tre sono riuniti nel mio nome, come dirà Matteo 18,20]. La stessa parola (“là”) compare alla fine di tutto il libro di Ezechiele: “Il nome della città da quel giorno (sarà): “il Signore è là” (48,35), cioè, il Signore è presente, c’è e opera … sempre. [L’espressione “Là” è diventata, nella Scrittura, un messaggio teologico e spirituale, più che avverbio di luogo]

Il profeta (il lettore) è chiamato dal Signore: … “guarda con i tuoi occhi, ascolta con le tue orecchie e fa attenzione a tutto ciò che ti farò vedere … annuncia (poi) tutto ciò che tu vedrai alla casa di Israele”. Notiamo che al profeta non è chiesto di osservare per “costruire”, ma di osservare per … “annunciare”. In altre parole, il Signore non vuole che sia “costruita” una nuova città e un nuovo tempio e infine un nuovo popolo. Vuole (solo!) che tu “guardi con i tuoi occhi e ascolti con i tuoi orecchi”. Il Signore non ti chiede di operare come un buon geometra o un abile architetto, ma come un buon osservatore, abile ascoltatore e fedele annunciatore. In altre parole: non sforzarti a disegnare una planimetria per una costruzione. Piuttosto: osserva, ascolta, rifletti e contempla una cosa bella e perfetta, dove tutto è al proprio posto, dove c’è una “armonia superiore celeste”; contempla relazioni che creano vita, servizi che edificano un popolo; contempla non quello che riuscirai a fare tu, ma quello che il Signore vuol fare in te e nella comunità. Sappi che “Il Signore è là”: il Signore c’è e opera … anche oggi!

La lettura di questi otto capitoli finali è veramente asfissiante: leggili di corsa, ma leggili. Non volerli capire, perché non c’è niente da capire! Meno che meno, … niente da mettere in pratica, finalmente!!

Come introduzione sintetica si può dire questo. La struttura complessiva del testo (cc. 40-48) può essere così delineata: i capitoli 40-42 si concentrano sul progetto del nuovo tempio; il c. 43 descrive il ritorno della gloria del Signore nella sua casa (tempio) ormai completamente rinnovata, e si sofferma sull’altare e i sacrifici; i cc. 44-46 stabiliscono una serie di nuove norme a cui Israele dovrà attenersi all’interno del tempio; infine, i cc. 47-48 si preoccupano della divisione della terra.

Non è difficile intravvedere in questa disposizione del materiale una ripresa di tematiche tipiche del Pentateuco. Il libro del Pentateuco, infatti, è presente come riferimento non solo con le sue parti legislative, ma anche con il suo schema narrativo. Ezechiele riprende e sviluppa a modo suo questi temi presenti nel Pentateuco. a) Il Signore che abita in mezzo al suo popolo alla fine del libro dell’Esodo; b) la legislazione come modalità concreta di vivere la relazione con Dio; c) la suddivisione della terra tra le tribù d’Israele prevista in Numeri 34-35 e realizzato solo nel libro di Giosuè, cioè fuori dal Pentateuco. E’ innegabile l’ampio utilizzo di questi capitoli di Ezechiele nel Nuovo Testamento da parte dell’autore di Apocalisse [Consiglio di leggere Apocalisse 21,1-22,5]

Ezechiele 39

¹ E tu, figlio dell’uomo, profetizza contro Gog e annuncia: Così dice il Signore Dio: Eccomi contro di te, Gog, capo supremo di Mesec e Tubal. ²Io ti sospingerò e ti condurrò e dagli estremi confini del settentrione ti farò salire e ti porterò sui monti d’Israele. ³Spezzerò l’arco nella tua mano sinistra e farò cadere le frecce dalla tua mano destra. ⁴Tu cadrai sui monti d’Israele con tutte le tue schiere e i popoli che sono con te: ti ho destinato in pasto agli uccelli rapaci d’ogni specie e alle bestie selvatiche. ⁵Tu sarai abbattuto in aperta campagna, perché io ho parlato. Oracolo del Signore Dio.
⁶Manderò un fuoco su Magòg e sopra quelli che abitano tranquilli le isole. Sapranno che io sono il Signore. ⁷Farò conoscere il mio nome santo in mezzo al mio popolo Israele, e non permetterò che il mio santo nome sia profanato. Le nazioni sapranno che io sono il Signore, santo in Israele. ⁸Ecco, questo avviene e si compie – oracolo del Signore Dio -; è questo il giorno di cui ho parlato. ⁹Gli abitanti delle città d’Israele usciranno e per accendere il fuoco bruceranno armi, scudi grandi e piccoli, e archi e frecce e mazze e giavellotti, e con quelle alimenteranno il fuoco per sette anni. ¹⁰Non andranno a prendere la legna nei campi e neppure a tagliarla nei boschi, perché faranno il fuoco con le armi: spoglieranno coloro che li avevano spogliati e deprederanno coloro che li avevano saccheggiati. Oracolo del Signore Dio. 
¹¹In quel giorno assegnerò a Gog come sepolcro un luogo famoso in Israele, la valle di Abarìm, a oriente del mare: essa chiude il passo ai viandanti. Lì sarà sepolto Gog e tutta la sua moltitudine e quel luogo si chiamerà valle della Moltitudine di Gog. ¹²La casa d’Israele darà loro sepoltura per sette mesi per purificare il paese. ¹³Lì seppellirà tutta la popolazione del paese e sarà per loro glorioso il giorno in cui manifesterò la mia gloria. Oracolo del Signore Dio. ¹⁴Saranno scelti uomini che percorreranno di continuo il paese per seppellire con l’aiuto dei viandanti quelli che sono rimasti a fior di terra, per renderla pura; cominceranno le ricerche alla fine del settimo mese. ¹⁵Quando, percorrendo il paese, vedranno ossa umane, vi porranno un segnale, finché i seppellitori non le sotterrino nella valle della Moltitudine di Gog: ¹⁶Amonà sarà chiamata la città. Così purificheranno il paese. ¹⁷A te, figlio dell’uomo, così dice il Signore Dio: Annuncia agli uccelli d’ogni specie e a tutte le bestie selvatiche: Radunatevi, venite; raccoglietevi da ogni parte sul sacrificio che offro a voi, sacrificio grande, sui monti d’Israele. Mangerete carne e berrete sangue; ¹⁸mangerete carne d’eroi, berrete sangue di prìncipi del paese: sono tutti montoni, agnelli, capri e tori grassi di Basan. ¹⁹Mangerete grasso a sazietà e berrete fino all’ebbrezza il sangue del sacrificio che preparo per voi. ²⁰Alla mia tavola vi sazierete di cavalli e cavalieri, di eroi e di guerrieri di ogni razza. Oracolo del Signore Dio. 
²¹Fra le nazioni manifesterò la mia gloria e tutte le nazioni vedranno la giustizia che avrò fatto e la mano che avrò posto su di voi. ²²La casa d’Israele da quel giorno in poi saprà che io sono il Signore, loro Dio. ²³Le nazioni sapranno che la casa d’Israele per la sua iniquità era stata condotta in schiavitù, perché si era ribellata a me e io avevo nascosto loro il mio volto e li avevo dati in mano ai loro nemici, perché tutti cadessero di spada. ²⁴Secondo le loro impurità e le loro trasgressioni io li trattai e nascosi loro la faccia.
²⁵Perciò così dice il Signore Dio: Ora io ristabilirò la sorte di Giacobbe, avrò compassione di tutta la casa d’Israele e sarò geloso del mio santo nome. ²⁶Quando essi abiteranno nella loro terra tranquilli, senza che alcuno li spaventi, si vergogneranno della loro ignominia e di tutte le ribellioni che hanno commesso contro di me.
²⁷Quando io li avrò ricondotti dai popoli e li avrò radunati dalle terre dei loro nemici e avrò mostrato in loro la mia santità, davanti a numerose nazioni, ²⁸allora sapranno che io sono il Signore, loro Dio, poiché, dopo averli condotti in schiavitù fra le nazioni, li avrò radunati nella loro terra e non ne avrò lasciato fuori neppure uno. ²⁹Allora non nasconderò più loro il mio volto, perché diffonderò il mio spirito sulla casa d’Israele». Oracolo del Signore Dio.

Il capitolo 39 è unito strettamente al 38 quanto al contenuto. Abbiamo come due pannelli: giudizio su Gog (38), Gog sepolto e divorato nella terra di Israele (39).

Nuovo annuncio delle distruzioni di Gog. Il profeta è chiamato ancora a profetizzare “contro” Gog. Era stato invitato a spogliare (Israele), ora invece è spogliato (da Israele) di tutta la sua forza proprio là dove aveva dimostrato la sua potenza. È scritto: “Romperò l’arco nella tua mano sinistra e le frecce farò cadere dalla tua mano destra … Sui monti di Israele e in aperta campagna cadrai”

Appare chiaro che è un giudizio contro le nazioni: “Manderò un fuoco su Magog e sugli abitanti delle isole”, mentre “il mio nome santo farò conoscere in mezzo al mio popolo Israele … sapranno le genti che io sono il Signore”. Sarà Israele a bruciare le armi (non le persone!) delle nazioni: un fuoco che durerà sette anni!

Gog e la sua armata avrà una sepoltura “meticolosa”: non deve rimanere fuori alcun osso! Sarà una vera purificazione della terra Il “bruciare” le ossa si configura come un “sacrificio/banchetto” … a disposizione di “uccelli e bestie della campagna”. Il creato tutto si sazierà!

Le ultime cose … prima di quelle nuove. Gli ultimi versetti (23-29) del capitolo sono di grande importanza, perché riassumono una serie di tematiche che hanno attraversato tutto il libro fino a questo punto e funzionano, pertanto, come sintesi estremamente densa del percorso fatto.  In un certo senso, questi ultimi versetti possono considerarsi come come conclusione letteraria del libro di Ezechiele. Vediamo i passaggi. a) “Porrò la mia gloria tra le genti … “. Gloria = presenza. Ebbene, il Signore è presente tra le genti (nel senso che non le abbandona). Questo lo saprà (o lo dovrà sapere!) la casa di Israele. b) Le genti (i non ebrei) entreranno nel “mistero” di Israele: capiranno che Israele è andato in esilio per sua colpa. c) È per questa colpa che gli stranieri hanno vinto (non perché erano bravi e buoni), ed è per questo che Dio “ha nascosto il suo volto da loro”. d) “Ora ristabilirò la sorte di Giacobbe, avrò compassione di tutta la casa di Israele e sarò geloso del mio nome santo”. e) Dopo aver ribadito l’opportunità del castigo, si afferma che, proprio per questo (“ora”) il Signore compie tre azioni di completo ricupero nei confronti del suo popolo: ristabilisce la sorte, un improvviso e immeritato cambiamento; prova un moto di compassione, di tenero amore; opera il ritorno a una condizione di vero benessere. Benessere che è dono e espressione della gelosia di Dio, ma che deve creare vergogna per Israele di essere stato infedele. La vergogna dice che Israele ha “compreso” e “attesta” la verità del processo avvenuto. Un’ultima parola rende ragione del miracoloso processo avvenuto (il ritorno alla terra): “Non nasconderò più il mio volto da loro, poiché ho riversato il mio spirito sulla casa di Israele”. Tutto proviene da un … “riversare lo spirito”.

L’esperienza che il libro ha raccontato, fino a questo punto, è quella di un popolo gravemente peccatore che viene punito, ma è sempre amato; subisce castigo, ma perché non possa più fare il male; viene disperso ed esiliato, ma è chiamato a ritornare; gode del perdono, perché diventi capace di un vero pentimento. Israele è “tornato a casa” per un dono immeritato: Che cosa farà ancora il Signore per lui?