Ebrei 12,1-11

¹ Anche noi dunque, circondati da tale moltitudine di testimoni, avendo deposto tutto ciò che è di peso e il peccato che ci assedia, corriamo con perseveranza nella corsa che ci sta davanti, ²tenendo fisso lo sguardo su Gesù, colui che dà origine alla fede e la porta a compimento. Egli, di fronte alla gioia che gli era posta dinanzi, si sottopose alla croce, disprezzando il disonore, e siede alla destra del trono di Dio. ³Pensate attentamente a colui che ha sopportato contro di sé una così grande ostilità dei peccatori, perché non vi stanchiate perdendovi d’animo. ⁴Non avete ancora resistito fino al sangue nella lotta contro il peccato ⁵e avete già dimenticato l’esortazione a voi rivolta come a figli:

Figlio mio, non disprezzare la correzione del Signore
e non ti perdere d’animo quando sei ripreso da lui;
⁶perché il Signore corregge colui che egli ama
e percuote chiunque riconosce come figlio.

⁷È per la vostra correzione che voi soffrite! Dio vi tratta come figli; e qual è il figlio che non viene corretto dal padre? ⁸Se invece non subite correzione, mentre tutti ne hanno avuto la loro parte, siete illegittimi, non figli! ⁹Del resto noi abbiamo avuto come educatori i nostri padri terreni e li abbiamo rispettati; non ci sottometteremo perciò molto di più al Padre celeste, per avere la vita? ¹⁰Costoro infatti ci correggevano per pochi giorni, come sembrava loro; Dio invece lo fa per il nostro bene, allo scopo di farci partecipi della sua santità. ¹¹Certo, sul momento, ogni correzione non sembra causa di gioia, ma di tristezza; dopo, però, arreca un frutto di pace e di giustizia a quelli che per suo mezzo sono stati addestrati.

“Anche noi, dunque, avendo un così gran numero di testimoni che ci circonda …”. L’autore dice che i cristiani (uditori del suo discorso) non sono in competizione coi personaggi biblici appena incontrati e a lungo ritratti, anzi, quei personaggi sono persone “attorno a noi”: sono vivi e abbiamo da imparare tanto da loro.

La prima cosa da imparare è che bisogna partecipare a una corsa [il testo parla di vera e propria “gara”, in greco: agòna]. Una gara richiede “perseveranza e pazienza”, non tanto scatti improvvisi e continui. Per “gareggiare” occorre essere leggeri: “deporre ogni peso e il peccato che ci intralcia”. Occorre, poi, un’altra cosa molto importante: “tenere fisso lo sguardo su Gesù, guida e perfezionatore della fede”. Fede che, qui, significa fedeltà. Gesù è stato fedele al Padre “fino al sangue”, fino alla morte, mettendo al primo posto il Padre e non se stesso con gioie e successi connessi che, pure, poteva rivendicare in quanto “figlio”. Ha accettato la “vergogna” della croce: essere cioè considerato un malfattore, un ribelle, un bestemmiatore. E non ha ritenuto un privilegio “la gioia posta dinnanzi”, cioè, l’essere “alla destra del Padre”. Se egli ha “pazientato” tanto, fino a morire, noi (peccatori!) siamo chiamati a seguirlo. Egli ha aperto una strada in quanto “guida”, ma dà anche la forza/pazienza di percorrerla in quanto “autore”.

Che questa strada o “gara” sia molto dura trova gli uditori d’accordo. Loro e noi facciamo fatica, però, ad accogliere la “correzione” qualora sbagliamo strada. “Tenere gli occhi vissi su Gesù” ci sostiene nella lotta e non ci fa perdere coraggio. Ma bisogna accogliere la “correzione” che proviene dal “amore di Dio”, di un Padre che corregge “perché ama”. Solo un “padre (vero)” può correggere un “figlio (vero)”. Se non si è corretti (l’immagine è riferita a Dio e non all’ordine umano) vuol dire che non siamo figli “veri”, ma “illegittimi”. E se accogliamo che i nostri padri terreni ci abbiano corretti “come sembrava loro giusto e per pochi giorni” (l’autore parla della sua esperienza passata),  egli (Dio) invece “lo fa per ciò che è utile, al fine di renderci partecipi della sua santità”.

L’autore parla della correzione come di un “allenamento” o “addestramento” e non come irata punizione. L’addestramento è in vista di qualcos’altro, qualcosa di veramente “utile”, cioè, non tanto di una vittoria mondana, ma di “un frutto di pace … un frutto di giustizia”: pace e giustizia. “Per la vostra correzione state sopportando”, come dire che la correzione è un’operazione dura con la quale Dio ci rialza, ci lavora e ci trasforma in veri, autentici figli suoi. È tutta qui la … “utilità” di questa operazione divina.

Ebrei 11,23-40

²³Per fede, Mosè, appena nato, fu tenuto nascosto per tre mesi dai suoi genitori, perché videro che il bambino era bello; e non ebbero paura dell’editto del re.
²⁴Per fede, Mosè, divenuto adulto, rifiutò di essere chiamato figlio della figlia del faraone, ²⁵preferendo essere maltrattato con il popolo di Dio piuttosto che godere momentaneamente del peccato. ²⁶Egli stimava ricchezza maggiore dei tesori d’Egitto l’essere disprezzato per Cristo; aveva infatti lo sguardo fisso sulla ricompensa.
²⁷Per fede, egli lasciò l’Egitto, senza temere l’ira del re; infatti rimase saldo, come se vedesse l’invisibile.
²⁸Per fede, egli celebrò la Pasqua e fece l’aspersione del sangue, perché colui che sterminava i primogeniti non toccasse quelli degli Israeliti.
²⁹Per fede, essi passarono il Mar Rosso come fosse terra asciutta. Quando gli Egiziani tentarono di farlo, vi furono inghiottiti.
³⁰Per fede, caddero le mura di Gerico, dopo che ne avevano fatto il giro per sette giorni.
³¹Per fede, Raab, la prostituta, non perì con gli increduli, perché aveva accolto con benevolenza gli esploratori.
³²E che dirò ancora? Mi mancherebbe il tempo se volessi narrare di Gedeone, di Barak, di Sansone, di Iefte, di Davide, di Samuele e dei profeti; ³³per fede, essi conquistarono regni, esercitarono la giustizia, ottennero ciò che era stato promesso, chiusero le fauci dei leoni, ³⁴spensero la violenza del fuoco, sfuggirono alla lama della spada, trassero vigore dalla loro debolezza, divennero forti in guerra, respinsero invasioni di stranieri. ³⁵Alcune donne riebbero, per risurrezione, i loro morti. Altri, poi, furono torturati, non accettando la liberazione loro offerta, per ottenere una migliore risurrezione. ³⁶Altri, infine, subirono insulti e flagelli, catene e prigionia. ³⁷Furono lapidati, torturati, tagliati in due, furono uccisi di spada, andarono in giro coperti di pelli di pecora e di capra, bisognosi, tribolati, maltrattati – ³⁸di loro il mondo non era degno! -, vaganti per i deserti, sui monti, tra le caverne e le spelonche della terra.
³⁹Tutti costoro, pur essendo stati approvati a causa della loro fede, non ottennero ciò che era stato loro promesso: ⁴⁰Dio infatti per noi aveva predisposto qualcosa di meglio, affinché essi non ottenessero la perfezione senza di noi.

“Per fede Mosè … “. Qui l’autore considera la fede dei genitori di Mosè. Essi hanno apprezzato il “bimbo” Mosè come qualcosa/qualcuno di “bello/buono”, lo hanno conservato in vita e “non hanno avuto paura del decreto del re” che prescriveva morte. E poi viene Mosè “adulto”: ha rifiutato il suo status di “figlio della figlia di faraone”, e “preferì essere maltrattato con il popolo di Dio”. Come Abramo anche Mosè … guardava avanti con “occhi fissi sulla ricompensa”. La ricompensa non è la vita facile in Egitto, ma “l’obbrobrio di Cristo”: il suo disprezzo e la sua morte. “Per fede lasciò l’Egitto”: lottò contro faraone non temendo l’ira del re, e “rimase saldo come se vedesse (colui che è) l’Invisibile. La fede dà di “vedere” ciò che gli occhi terreni non vedono e di “rimanere saldi”. Nella fede “celebrò la Pasqua”: il sangue dell’agnello (prefigurazione del sangue di Cristo) tenne lontana la morte dei figli di Israele.

Vengono poi elencati i “prodigi”, gli atti di potenza del Signore: passaggio del Mar Rosso come fosse “terra asciutta”, mentre gli Egiziani vengono inghiottiti; la caduta delle mura di Gerico non per le armi, ma per una “processione” durata sette giorni; la prostituta (Raab) “non perì insieme agli increduli, avendo accolto in pace gli esploratori”.

“E che dirò ancora?”. Tipico approccio secondo retorica, per ricordare tanti che hanno camminato nella fede. Sono giudici, re e profeti, e anche donne. Alcuni hanno ottenuto successi terreni, altri rifiuti e morte su questa terra. Importante è la conclusione dell’autore: “Tutti costoro, pur essendo stati approvati a causa della loro fede, non ottennero ciò che era stato loro promesso”. Hanno, cioè, ricevuto successi e rifiuti, sempre però sul piano delle cose di “questo mondo”. In questo senso l’autore può dire: “Non ottennero la promessa”. Dio voleva dare “qualcosa di meglio, in modo che senza di noi essi non raggiungessero la perfezione”. Penso che “qualcosa di meglio” voglia richiamare Cristo. È in Cristo, noi e loro, che si ottiene la promessa: liberati e salvati, in un solo corpo.

Ebrei 11,8-22

⁸Per fede, Abramo, chiamato da Dio, obbedì partendo per un luogo che doveva ricevere in eredità, e partì senza sapere dove andava.
⁹Per fede, egli soggiornò nella terra promessa come in una regione straniera, abitando sotto le tende, come anche Isacco e Giacobbe, coeredi della medesima promessa. ¹⁰Egli aspettava infatti la città dalle salde fondamenta, il cui architetto e costruttore è Dio stesso.
¹¹Per fede, anche Sara, sebbene fuori dell’età, ricevette la possibilità di diventare madre, perché ritenne degno di fede colui che glielo aveva promesso. ¹²Per questo da un uomo solo, e inoltre già segnato dalla morte, nacque una discendenza numerosa come le stelle del cielo e come la sabbia che si trova lungo la spiaggia del mare e non si può contare.
¹³Nella fede morirono tutti costoro, senza aver ottenuto i beni promessi, ma li videro e li salutarono solo da lontano, dichiarando di essere stranieri e pellegrini sulla terra. ¹⁴Chi parla così, mostra di essere alla ricerca di una patria. ¹⁵Se avessero pensato a quella da cui erano usciti, avrebbero avuto la possibilità di ritornarvi; ¹⁶ora invece essi aspirano a una patria migliore, cioè a quella celeste. Per questo Dio non si vergogna di essere chiamato loro Dio. Ha preparato infatti per loro una città.
¹⁷Per fede, Abramo, messo alla prova, offrì Isacco, e proprio lui, che aveva ricevuto le promesse, offrì il suo unigenito figlio, ¹⁸del quale era stato detto: Mediante Isacco avrai una tua discendenza. ¹⁹Egli pensava infatti che Dio è capace di far risorgere anche dai morti: per questo lo riebbe anche come simbolo.
²⁰Per fede, Isacco benedisse Giacobbe ed Esaù anche in vista di beni futuri.
²¹Per fede, Giacobbe, morente, benedisse ciascuno dei figli di Giuseppe e si prostrò, appoggiandosi sull’estremità del bastone.
²²Per fede, Giuseppe, alla fine della vita, si ricordò dell’esodo dei figli d’Israele e diede disposizioni circa le proprie ossa.

“Per fede Abramo … “. Consideriamo i frutti o opere della fede nella vita di Abramo. Innanzitutto, occorre dire che la fede è sempre risposta all’opera di Dio che si esprime in una chiamata. È scritto, infatti: “Per fede, Abramo, chiamato da Dio”.

Abramo è un “chiamato” che si apre ad un ascolto vero della parola, che vuol dire, obbedire alla parola. E lo fa, “uscendo verso un luogo che stava per ricevere in eredità”. Abramo esce per ricevere un dono, non per conquistare territori, cose o persone. Per sottolineare la fede/fiducia di Abramo, l’autore commenta: “uscì senza sapere dove stava andando”.

La fede/fiducia ha portato Abramo a “soggiornare … [Com’è bella e significativa, ma anche drammatica  questa parola, quante esperienze inquietanti evoca!]  … nella terra promessa come in terra straniera”. Soggiornare ha il suo corrispettivo nel “abitare nelle tende” in una vita nomade, e non in una città. Solo un nomade può attendere e sognare non un’altra tenda, ma … “la città che possiede le fondamenta, il cui architetto e costruttore è Dio”. Sara, sposa di Abramo ma sterile, “considera degno di fede colui che aveva fatto la promessa”. La fede viene a coincidere col “fidarsi e affidarsi” o come dice il testo “considerare Dio, degno di fede”. “Secondo la fede tutti questi (Abramo e Sara, Isacco, Giacobbe) morirono senza aver ricevuto i beni, ma li videro e salutarono da lontano, confessando di essere stranieri ed esuli sulla terra”. La fede vera non pretende nulla qui sulla terra, nemmeno una “cittadinanza”. Sa che comporta riconoscere lo stato di “straniero e emigrato”, ma … “aspira a una patria migliore, cioè quella celeste. Perciò Dio non si vergogna di essere chiamato loro Dio. Ha approntato, infatti, una città per loro”. Questo “loro”, sono gli stranieri e gli esuli, sono … i cristiani! Ebbene, Dio è “Dio degli stranieri e degli esuli”. Non solo, ma “ha preparato per loro (stranieri e esuli) una città”.

“Per fede, Abramo, messo alla prova, ha offerto Isacco; e offriva il primogenito, lui che aveva ricevuto le promesse”. La fede di Abramo si concepisce e si elabora in questo ragionamento: quello che Dio promette lo mantiene, in altre parole, Dio è fedele. Se Dio dice una parola che va contro la promessa, cioè, dice di offrire/dare a morte Isacco, allora vuol dire che Dio (che è fedele alla sua promessa) risusciterà Isacco. Dio è fedele, e lo mostrerà con la risurrezione di Isacco … Un giorno lontano, lo mostrerà con la risurrezione di Gesù. Abramo pensava/credeva “che Dio è potente da far risuscitare anche dai morti, per questo egli lo ritenne anche come simbolo (di Gesù)”.

Anche Isacco ebbe fede: fede nei beni futuri, quando li invocò con la benedizione a Giacobbe ed Esaù. E così Giacobbe che “benedisse ciascuno dei figli di Giuseppe”. Giuseppe stesso aveva avuto fede nell’annunciare l’esodo dei figli di Israele e … di se stesso, quando “diede disposizione a proposito delle sue ossa”.

Ebrei 10,19-31

¹⁹Fratelli, poiché abbiamo piena libertà di entrare nel santuario per mezzo del sangue di Gesù, ²⁰via nuova e vivente che egli ha inaugurato per noi attraverso il velo, cioè la sua carne, ²¹e poiché abbiamo un sacerdote grande nella casa di Dio, ²²accostiamoci con cuore sincero, nella pienezza della fede, con i cuori purificati da ogni cattiva coscienza e il corpo lavato con acqua pura. ²³Manteniamo senza vacillare la professione della nostra speranza, perché è degno di fede colui che ha promesso.
²⁴Prestiamo attenzione gli uni agli altri, per stimolarci a vicenda nella carità e nelle opere buone. ²⁵Non disertiamo le nostre riunioni, come alcuni hanno l’abitudine di fare, ma esortiamoci a vicenda, tanto più che vedete avvicinarsi il giorno del Signore.
²⁶Infatti, se pecchiamo volontariamente dopo aver ricevuto la conoscenza della verità, non rimane più alcun sacrificio per i peccati, ²⁷ma soltanto una terribile attesa del giudizio e la vampa di un fuoco che dovrà divorare i ribelli. ²⁸Quando qualcuno ha violato la legge di Mosè, viene messo a morte senza pietà sulla parola di due o tre testimoni. ²⁹Di quanto peggiore castigo pensate che sarà giudicato meritevole chi avrà calpestato il Figlio di Dio e ritenuto profano quel sangue dell’alleanza, dal quale è stato santificato, e avrà disprezzato lo Spirito della grazia? ³⁰Conosciamo infatti colui che ha detto: A me la vendetta! Io darò la retribuzione! E ancora: Il Signore giudicherà il suo popolo. ³¹È terribile cadere nelle mani del Dio vivente!

Questo brano è il cuore di tutta l’omelia e contiene un invito rivolto ai cristiani, chiamati qui “fratelli”, ad abbracciare le verità precedentemente esposte sul sacrificio di Cristo e la sua mediazione sacerdotale, nonché ad accogliere un nuovo programma di vita.

I cristiani, in virtù del sangue che Gesù ha versato sulla croce per la loro redenzione eterna, hanno la parresia, cioè la fiducia certa, la libertà o franchezza di avere accesso al “santuario vero”, di entrare nella “intimità di Dio” in tutta confidenza. Alla intimità di Dio si ha accesso per una “via nuova e vivente che Gesù ha inaugurato (realizzato) per noi attraverso la cortina (velo del santuario), cioè la sua carne (lui stesso nella croce). Dunque, non più la carne degli animali, ma la sua stessa carne = lui nella totalità del suo essere come noi, permette di incontrare Dio.  Gesù è “via” ed è “sacerdote grande sopra la casa di Dio”, diremmo: Gesù è vittima e sacerdote.

Quali atteggiamenti si richiedono per una novità così sorprendente? a) “Accostiamoci con cuore sincero, in pienezza di fede, (poiché siamo) perdonati dai nostri peccati”. b) “Manteniamo senza tentennamenti la professione della speranza”. c) “Facciamo attenzione gli uni agli altri per stimolarci all’amore e alle opere buone”. [Possiamo vederci un richiamo alle tre virtù chiamate teologali: fede, speranza, amore]. d) “Non abbandoniamo le nostre riunioni”. Si tratta di incontri che sostengono fede, speranza e amore, cioè, legano la comunità come “corpo” che vive unito a Dio, in Cristo.

“Abbandonare le riunioni”, alla fine, porta all’allontanamento che può configurarsi come apostasia pratica: vero “peccato volontario” che contiene il disprezzo del Figlio di Dio, la profanazione del sangue dell’alleanza, cioè, il sacrificio di Cristo e lo Spirito della grazia. È abbandono di quel “gran bene”, di quel “gran dono” che si è ricevuto grazie alla misericordia di Dio e che ci aveva sottratti al giudizio di Dio. Abbandonare e disprezzare il Dono, riporta l’umanità “sotto il giudizio di Dio”, consegna a una “terribile attesa”. “Non rimane più alcun sacrificio per i peccati”: rimani tu col tuo peccato di fronte al Dio vivente!

Ebrei 10,1-18

¹ La Legge infatti, poiché possiede soltanto un’ombra dei beni futuri e non la realtà stessa delle cose, non ha mai il potere di condurre alla perfezione per mezzo di sacrifici – sempre uguali, che si continuano a offrire di anno in anno – coloro che si accostano a Dio. ²Altrimenti, non si sarebbe forse cessato di offrirli, dal momento che gli offerenti, purificati una volta per tutte, non avrebbero più alcuna coscienza dei peccati? ³Invece in quei sacrifici si rinnova di anno in anno il ricordo dei peccati. ⁴È impossibile infatti che il sangue di tori e di capri elimini i peccati. ⁵Per questo, entrando nel mondo, Cristo dice:

Tu non hai voluto né sacrificio né offerta,
un corpo invece mi hai preparato.
⁶ Non hai gradito
né olocausti né sacrifici per il peccato.
⁷Allora ho detto: «Ecco, io vengo
– poiché di me sta scritto nel rotolo del libro –
per fare, o Dio, la tua volontà».

⁸Dopo aver detto: Tu non hai voluto e non hai gradito né sacrifici né offerte, né olocausti né sacrifici per il peccato, cose che vengono offerte secondo la Legge, ⁹soggiunge: Ecco, io vengo a fare la tua volontà. Così egli abolisce il primo sacrificio per costituire quello nuovo. ¹⁰Mediante quella volontà siamo stati santificati per mezzo dell’offerta del corpo di Gesù Cristo, una volta per sempre.
¹¹Ogni sacerdote si presenta giorno per giorno a celebrare il culto e a offrire molte volte gli stessi sacrifici, che non possono mai eliminare i peccati. ¹²Cristo, invece, avendo offerto un solo sacrificio per i peccati, si è assiso per sempre alla destra di Dio, ¹³aspettando ormai che i suoi nemici vengano posti a sgabello dei suoi piedi. ¹⁴Infatti, con un’unica offerta egli ha reso perfetti per sempre quelli che vengono santificati. ¹⁵A noi lo testimonia anche lo Spirito Santo. Infatti, dopo aver detto:

¹⁶Questa è l’alleanza che io stipulerò con loro
dopo quei giorni, dice il Signore:
io porrò le mie leggi nei loro cuori
e le imprimerò nella loro mente,
dice:
¹⁷e non mi ricorderò più dei loro peccati e delle loro iniquità.

¹⁸Ora, dove c’è il perdono di queste cose, non c’è più offerta per il peccato.

La Legge di Mosè “non può mai rendere perfetti coloro che si avvicinano (a Dio, nel culto)”, in altre parole, “non può donare i beni futuri (della salvezza: comunione co Dio)”. L’ordinamento del culto non lo può, perché è soltanto “ombra” dei beni futuri, o “figura”. Non è, dunque, “la realtà stessa delle cose”. Dicendo ombra o figura si intende stabilire e sostenere un rapporto e non una rottura tra ombra e realtà: la realtà è sempre unita all’ombra e l’ombra è sempre unita alla realtà. Comunque è la realtà che crea, dà senso e porta a … compimento la figura, senza annullarla, piuttosto, includendola.

Questo processo (da ombra a realtà, da figura a immagine) processo che esige un “compimento”, lo si può rilevare a partire dal “sistema” di culto operante in Israele. a) i sacrifici si offrono ogni anno; b) gli offerenti, una volta purificati, debbono nuovamente essere purificati; c) coi sacrifici ogni anno “c’è il ricordo dei peccati”; d) “è impossibile che il sangue di tori e di capri cancelli i peccati”. Cosa si vuol dire con questo? Non che non ci sia il perdono dei peccati, ma che bisogna sempre “ripetere” i sacrifici per il perdono dei peccati che sono sempre … “ripetuti”. [Non c’è il perdono “una volta per tutte”]

Vediamo le cose, invece, nel loro compiersi in Cristo. a) citazione del salmo 40: “ (è l’orante che parla, ed è Cristo stesso) olocausti e sacrifici per il peccato non hai gradito”; b) Sono “tutte cose si soffrono secondo la Legge” di Mosè; c) “allora dissi: Ecco, io vengo per fare, o Dio, la tua volontà”; d) “abolisce il primo per stabilire il secondo”; e) “Mediante quella volontà (volontà di Cristo) siamo stati santificati” (santificazione = appartenenza e unione); f) Santificati “attraverso l’offerta del corpo di Gesù Cristo”; g) “offerta una volta per tutte” … si muore una sola volta!; h) “Dopo aver offerto un solo sacrificio per i peccati, si è seduto (Cristo) per sempre alla destra di Dio”; i) Con una sola offerta ha reso perfetti per sempre coloro che vengono santificati”. Essere perfetti = appartenere ed essere uniti a lui: operazione che fa Cristo e che resta, operazione (sua obbedienza e morte che sono il suo sacrificio) che non può essere ripetuta; l) Santificazione che è Alleanza che dura: dura certamente in Cristo che “non ricorderà più le iniquità = perdonerà e rifarà la persona che crede in lui, ma dura anche in noi poiché avrà posto “le mie leggi sul loro cuore, le imprimerò sulla loro mente”, e così “dei loro peccati non mi ricorderò più”, perché … li ho già perdonati nella mia morte; m) Può essere come una momentanea conclusione di questo grande processo. È scritto: “Dove c’è il perdono di queste cose, non c’è più offerta per il peccato”. Attenzione: non dice che non ci saranno più peccati, ma che non c’è più offerta per i peccati … nel senso che nella sua morte sono già stati perdonati. Il peccato esige una “offerta/sacrificio per il peccato”, ma questa offerta è già sta fatta una volta per tutte con la morte di Gesù, quindi … i nostri peccati sono già stati perdonati: basta solo che li riconosciamo e li confessiamo davanti a Lui.

Ebrei 9,24-28

²⁴Cristo infatti non è entrato in un santuario fatto da mani d’uomo, figura di quello vero, ma nel cielo stesso, per comparire ora al cospetto di Dio in nostro favore. ²⁵E non deve offrire se stesso più volte, come il sommo sacerdote che entra nel santuario ogni anno con sangue altrui: ²⁶in questo caso egli, fin dalla fondazione del mondo, avrebbe dovuto soffrire molte volte. Invece ora, una volta sola, nella pienezza dei tempi, egli è apparso per annullare il peccato mediante il sacrificio di se stesso. ²⁷E come per gli uomini è stabilito che muoiano una sola volta, dopo di che viene il giudizio, ²⁸così Cristo, dopo essersi offerto una sola volta per togliere il peccato di molti, apparirà una seconda volta, senza alcuna relazione con il peccato, a coloro che l’aspettano per la loro salvezza.

Ritorna ancora la parola “figura”. Il “santuario fatto da mani d’uomo (tempio di Gerusalemme)” è figura o anticipazione/immagine del santuario “vero”, che è … “il cielo stesso”. Nella sua vita terrena Gesù è andato tante volte al tempio, ma non è mai “entrato” nel luogo santo: vi poteva entrare solo il sommo sacerdote, come abbiamo visto. Cristo, invece, è entrato nel “cielo stesso”.

Con la sua morte e risurrezione, Cristo è entrato “nel cielo per presentarsi al cospetto di Dio in nostro favore”. In questo modo Cristo ha realizzato una mediazione salvifica unica e definitiva, a differenza del sommo sacerdote che nella liturgia del Kippur entrava ogni anno nel Santissimo e non con il proprio sangue, ma con quello delle vittime animali che non aveva alcuna efficacia salvifica.

Ora, Cristo è il Risorto dai morti che non muore più; alla fine dei secoli, apparirà una seconda volta nel mondo senza alcuna relazione con il peccato, cioè con una umanità glorificata e non più rivestita della debolezza di chi si era fatto carico delle conseguenze disastrose dei peccati degli uomini. Cristo non deve più vivere e morire per espiare (questo è avvenuto la prima volta nella sua incarnazione), ma vivere e rendere partecipi della sua gloria coloro che nella speranza lo attendono per la salvezza piena (v. 28).