Salmo 19

¹ Al maestro del coro. Salmo. Di Davide.

² I cieli narrano la gloria di Dio,
l’opera delle sue mani annuncia il firmamento.

³ Il giorno al giorno ne affida il racconto
e la notte alla notte ne trasmette notizia.

⁴ Senza linguaggio, senza parole,
senza che si oda la loro voce,

⁵ per tutta la terra si diffonde il loro annuncio
e ai confini del mondo il loro messaggio.

Là pose una tenda per il sole
⁶ che esce come sposo dalla stanza nuziale:
esulta come un prode che percorre la via.

⁷ Sorge da un estremo del cielo
e la sua orbita raggiunge l’altro estremo:
nulla si sottrae al suo calore.

⁸ La legge del Signore è perfetta, rinfranca l’anima;
la testimonianza del Signore è stabile, rende saggio il semplice.

⁹ I precetti del Signore sono retti, fanno gioire il cuore;
il comando del Signore è limpido, illumina gli occhi.

¹⁰ Il timore del Signore è puro, rimane per sempre;
i giudizi del Signore sono fedeli, sono tutti giusti,

¹¹ più preziosi dell’oro, di molto oro fino,
più dolci del miele e di un favo stillante.

¹²Anche il tuo servo ne è illuminato, per chi li osserva è grande il profitto.

¹³ Le inavvertenze, chi le discerne? Assolvimi dai peccati nascosti.

Anche dall’orgoglio salva il tuo servo perché su di me non abbia potere;
allora sarò irreprensibile, sarò puro da grave peccato.

Ti siano gradite le parole della mia bocca;

davanti a te i pensieri del mio cuore,
Signore, mia roccia e mio redentore.

Potremmo titolare così questo salmo “Il creato è parola di Dio”, oppure “Dio parla nel creato”. È un “parlare senza parole, senza che si oda la loro voce”. Eppure: “per tutta la terra si diffonde il loro annuncio e ai confini del mondo il loro messaggio”. Tutto il creato è “opera delle sue mani”: l’ha fatto lui!

L’autore è particolarmente affascinato dal “sole”, visto come “sposo che esce dal talamo nuziale” per donare vita; come “prode che percorre la via” per sconfiggere l’oscurità; come “atleta” che compie la sua corsa fino alla fine. Tutti traggono calore, luce e vita dal suo “cammino”.

“La legge (toràh) del Signore è perfetta”. Dov’è che Dio parla in modo del tutto chiaro? Dov’è che io lo posso capire meglio? Dov’è che posso entrare in dialogo con lui per ricevere vita? È nella sua parola (toràh=insegnamento, legge, testimonianza). Mentre il creato parla … di Dio, nella torà è … Dio che parla, anche se con parole umane. La parola/toràh, dice il salmo, è parola che fa, è parola capace di … Vediamo questi suoi “processi”: essa “converte, fa tornare l’anima, dà saggezza ai semplici, fa gioire il cuore, illumina gli occhi. L’autore vuole penetrare un po’ la “natura” della parola/rivelazione (qui chiamata timore del Signore) e dice che è “pura, fedele, giusta, preziosissima, dolcissima”.

È parola didattica, che insegna le vie di Dio. Ma, tante volte, l’uomo non la segue. Cade nell’errore/inavvertenza e in colpe occulte; da queste colpe “lievi” chiede di essere “purificato”. Purtroppo, cade in una colpa più “pesante”, che è l’orgoglio, per questo ha bisogno di essere “salvato” per non diventare schiavo di sé stesso. Così ritornerà a una vita “irreprensibile”, quanto al parlare e al pensare: vita fondata su Dio stesso “mia roccia e mio redentore”. [“Roccia e Redentore” richiamano l’inizio del salmo 18, a mostrare che il Salterio non è tanto libro di preghiere, ma di una rivelazione che insegna a vivere nel cammino disegnato dalla parola]

Salmo 17

¹ Preghiera. Di Davide.

Ascolta, Signore, la mia giusta causa,
sii attento al mio grido.
Porgi l’orecchio alla mia preghiera:
sulle mie labbra non c’è inganno.

² Dal tuo volto venga per me il giudizio,
i tuoi occhi vedano la giustizia.

³ Saggia il mio cuore, scrutalo nella notte,
provami al fuoco: non troverai malizia.

La mia bocca non si è resa colpevole,
⁴ secondo l’agire degli uomini;
seguendo la parola delle tue labbra,
ho evitato i sentieri del violento.

⁵ Tieni saldi i miei passi sulle tue vie
e i miei piedi non vacilleranno.

⁶ Io t’invoco poiché tu mi rispondi, o Dio;
tendi a me l’orecchio, ascolta le mie parole,

⁷ mostrami i prodigi della tua misericordia,
tu che salvi dai nemici chi si affida alla tua destra.

⁸ Custodiscimi come pupilla degli occhi,
all’ombra delle tue ali nascondimi,

⁹ di fronte ai malvagi che mi opprimono,
ai nemici mortali che mi accerchiano.

¹⁰ Il loro animo è insensibile,
le loro bocche parlano con arroganza.

¹¹ Eccoli: avanzano, mi circondano,
puntano gli occhi per gettarmi a terra,

¹² simili a un leone che brama la preda,
a un leoncello che si apposta in agguato. 

¹³ Àlzati, Signore, affrontalo, abbattilo;
con la tua spada liberami dal malvagio,

¹⁴ con la tua mano, Signore, dai mortali,
dai mortali del mondo, la cui sorte è in questa vita.
Sazia pure dei tuoi beni il loro ventre,
se ne sazino anche i figli e ne avanzi per i loro bambini.

¹⁵ Ma io nella giustizia contemplerò il tuo volto,
al risveglio mi sazierò della tua immagine.

L’orante vede sé stesso di fronte a Dio, in un certo senso come che sia chiamato a giudizio. Di fatto, dice: “Saggia il mio cuore, scrutalo nella notte, provami al fuoco”. Quello che può meravigliare è che, da subito, esce anche la sentenza: “non troverai malizia”. In realtà, l’orante “implora” che Dio non trovi malizia nel suo cuore!

Chi è questo orante? È uno che è osteggiato da avversari furbi che lo attaccano in ogni modo. Invece di rispondere agli avversari, l’orante presenta la “sua causa” al Signore, nella certezza che sarà il Signore a difenderlo. Ecco, allora, che la presentazione della causa si fa “grido, preghiera, implorazione”.

L’orante è stato arricchito di tanti doni. È il Signore che lo ha amato e custodito come “pupilla degli occhi”, è il Signore che combatte con lui e lo “libera dal malvagio”. Per questo l’uomo, arricchito di tanta forza può “produrre” la sua innocenza, la sua giustizia. Con verità e tanta gratitudine, l’uomo può dire: “Ma io nella giustizia contemplerò il tuo volto, al risveglio mi sazierò della tua immagine”. Come dire: coi tuoi doni che mi hanno sostenuto,  che hanno operato nella mia vita e che mi hanno fatto camminare nella giustizia, io, povera tua creatura, “sarò risvegliato” e avrò la gioia di contemplare il tuo volto. Già fin d’ora camminando nella giustizia, facendo cioè quello che a Dio piace … “contemplo il volto del Signore”, ma solo “al risveglio (risurrezione dei corpi) mi sazierò della tua immagine”: allora sarò veramente e per sempre “tua immagine” [Si realizza la parola di Genesi: “Dio creò l’uomo a sua immagine, a immagine di Dio lo (ri)creò” Gen 1,27).

Salmo 15

¹ Salmo. Di Davide.

Signore, chi abiterà nella tua tenda?
Chi dimorerà sulla tua santa montagna?

² Colui che cammina senza colpa,
pratica la giustizia
e dice la verità che ha nel cuore, 

³ non sparge calunnie con la sua lingua,
non fa danno al suo prossimo
e non lancia insulti al suo vicino.

⁴ Ai suoi occhi è spregevole il malvagio,
ma onora chi teme il Signore.
Anche se ha giurato a proprio danno,
mantiene la parola;

⁵ non presta il suo denaro a usura
e non accetta doni contro l’innocente.
Colui che agisce in questo modo
resterà saldo per sempre.

“Signore, chi abiterà nella tua tenda?”. Il salmo può suggerire una liturgia non strettamente sacrificale ma etica delle comunità giudaiche del post esilio. Immagini come “tenda” e “santa montagna” dicono riferimento al Tempio di Gerusalemme, dove Dio stesso “abita”.  Dunque: chi può vivere una vera comunione (abitare/dimorare) con Dio?

Si elencano undici atteggiamenti non rituali ma morali, che però vanno oltre il Decalogo. È il “profilo morale” di coloro “che temono il Signore”, in positivo e in negativo. Il v. 2 è introduttivo e cita i tratti generali di condotta morale conforme all’alleanza: vivere con integrità, fare quello che è giusto e dire fedelmente quello che si pensa nel cuore, luogo del discernimento e della decisione. Poi, si vengono a toccare gli atti specifici che illustrano le tre virtù etiche.

Il primo esempio riguarda il prossimo e le persone più vicine: il giusto non li danneggia con la lingua. Il secondo riguarda la comunità religiosa: bisogna onorare chi teme il Signore. Il terzo, invece, riguarda la società più larga: mantenere il giuramento e prestare senza interesse, tenersi lontano dalla corruzione.

La domanda era: “Chi abiterà nella tua tenda?”. Chi avrà comunione stabile (abitare) con te, Signore? Sarà il comportamento morale a definirlo, e non la mera prassi cultuale.

Posta scriptum. Sto leggendo Le Confessioni di Agostino. Mi è capitato questo brano che trascrivo, perché è utile, come preghiera, per quanti leggono la Scrittura.

O Verità che illumini il mio cuore, fa che non siano le mie tenebre a parlarmi! Mi sono gettato in mezzo ad esse e mi sono trovato al buio, ma anche da quaggiù ti ho amato tanto. Mi sono smarrito, ma mi sono ricordato di te. Ho sentito la tua voce alle mie spalle che mi diceva di tornare indietro: l’ho sentita a mala pena, a causa del tumulto interiore dell’inquietudine, ma ecco che ora torno assetato e desideroso della tua fonte. Nessuno mi impedisca di avvicinarmi a lei: ne berrò e vivrò. Non devo essere io la mia vita: da me sono vissuto male, sono stato morte per me stesso; in te ritorno a vivere. Parlami tu, istruiscimi. Credo nelle Scritture, ma le tue parole sono misteriose.

Salmo 14

¹ Al maestro del coro. Di Davide.

Lo stolto pensa: «Dio non c’è».
Sono corrotti, fanno cose abominevoli:
non c’è chi agisca bene.

² Il Signore dal cielo si china sui figli dell’uomo
per vedere se c’è un uomo saggio,
uno che cerchi Dio.

³ Sono tutti traviati, tutti corrotti;
non c’è chi agisca bene, neppure uno.

⁴ Non impareranno dunque tutti i malfattori,
che divorano il mio popolo come il pane
e non invocano il Signore?

⁵ Ecco, hanno tremato di spavento,
perché Dio è con la stirpe del giusto.

⁶ Voi volete umiliare le speranze del povero,
ma il Signore è il suo rifugio.

⁷ Chi manderà da Sion la salvezza d’Israele?
Quando il Signore ristabilirà la sorte del suo popolo,
esulterà Giacobbe e gioirà Israele.

Lo stolto o insensato pensa (lett. dice nel suo cuore): “Dio non esiste”. Non è la dichiarazione di un ateo, ma di “uno che non ragiona, uno che butta fuori Dio dalla storia” per poterla dominare lui con le sue ricchezze, le sue furbizie, le sue malvagità. Lo stolto o insensato è uno che fa ciò che vuole, è un corrotto, uno che “divora il mio popolo come il pane”. Questa stoltezza, che è malvagità, mostra che lo stolto “non invoca Dio”, non sta di fronte a Dio. Invoca sé stesso e si fida solo di sé stesso!

No, Dio si interessa della storia! Dio “dal cielo si china sui figli dell’uomo per vedere se c’è un uomo saggio, uno che cerchi Dio”. “Vede” molto bene, e … si schiera: “Il Signore è con la stirpe del giusto”, “il Signore è rifugio del povero”. Un giorno: “Il Signore ristabilirà la sorte del suo popolo”, e allora “esulterà Giacobbe e gioirà Israele”.

Conclude ironicamente e amaramente il salmista: “Non hanno proprio capito niente questi malfattori? “.  “Al vedere che il Signore sta coi giusti, li assale il terrore”. Il terrore non li salverà. Invece dovrebbero convertirsi, e smettere di “umiliare il povero”.

Nota. L’unità di composizione dei Salmi 3-14 ha il suo centro nel Salmo 8: la chiave per capire la teologia del redattore finale. Il Salmo 8 mette in evidenza che il Signore non lascia in asso “i bimbi e i lattanti” . Bimbi e lattanti sono il singolo sofferente e perseguitato (cfr. Sal 3-7) e i poveri (Sal 9-14). Nei Sal 3-7, infatti, c’è la coscienza certa che il Signore ascolta il lamento e la preghiera di chi è nel bisogno e non tarderà a dargli soccorso. L’orante di questi salmi risponde a una domanda: Che cosa è l’uomo che si riconosce creatura di Dio? Anche sfigurato dalla malattia, disonorato da una falsa accusa, costretto a fuggire davanti al persecutore, egli può rivolgersi a Dio come “Signore, signore nostro” (Sal 8,2.10), e sperimentare la propria dignità regale (cfr. “Di gloria e splendore lo hai coronato” in Salmo 8,6). Che cosa è, invece, un uomo quando si stacca da Dio? A questa domanda rispondono nei Salmi 9-14 tre tipi di persone: l’empio, lo stolto e i figli dell’uomo. Costoro si caratterizzano per quello che dicono: “Chi sarà nostro signore/padrone?” (Sal 12,5) e “Dio non c’è” (Sal 10,4; 14,1) In tale situazione l’unica cosa che il fedele può fare è gridare quattro volte: “Fino a quando?” (Sal 13,2-3). Un motivo ricorrente nei Sal 11-14 mostra che la riposta divina non si fa attendere: Dio, come Signore del mondo e Giudice, dal cielo guarda verso gli umani per restaurare l’ordine mondiale in favore dei poveri.

Se leggiamo l’unità di composizione assieme al portale del Salterio (Sal 1-2) possiamo notare un movimento in tre fasi: a) orientamento iniziale (i giusti e il messia avranno successo); b) disorientamento (le sofferenze invece del perseguitato, del povero, dell’accusato ingiustamente); c) nuovo orientamento (i nemici retrocedono davanti alla forza della preghiera dei piccoli).

(Tiziano Lorenzin)

Salmo 13

¹ Al maestro del coro. Salmo. Di Davide.

² Fino a quando, Signore, continuerai a dimenticarmi?
Fino a quando mi nasconderai il tuo volto?

³ Fino a quando nell’anima mia addenserò pensieri,
tristezza nel mio cuore tutto il giorno?
Fino a quando su di me prevarrà il mio nemico?

⁴ Guarda, rispondimi, Signore, mio Dio,
conserva la luce ai miei occhi,
perché non mi sorprenda il sonno della morte,

⁵ perché il mio nemico non dica: «L’ho vinto!»
e non esultino i miei avversari se io vacillo.

⁶ Ma io nella tua fedeltà ho confidato;
esulterà il mio cuore nella tua salvezza,
canterò al Signore, che mi ha beneficato.

Altra espressione che incontreremo spesso: “Fino a quando?” (ripetuto quattro volte in questo salmo). Parola che rivela un rapporto molto aperto col Signore, spesso chiamato dall’uomo a … rendere conto!

È la parola di un credente e non di un bestemmiatore. Un credente che si chiede: “Fino a quando continuerai a dimenticarmi … mi nasconderai il tuo volto … si tormenterà l’anima mia … su di me trionferà il nemico?”. Si tratta di un “grido esistenziale” e non di un dibattito teologico scolastico. Il fatto è che io – dice il credente – sono tormentato e il male sta prevalendo su di me. In Genesi risuonava la domanda di Dio: “Adamo, dove sei?”. Potremmo rovesciare la domanda che Dio ha fatto all’uomo e dire: “Signore, dove sei? Perché ti nascondi? Sono caduto nel sonno della morte.” Con audacia da credente, il salmista dice: “Guarda, rispondimi, Signore mio Dio … ho perso la strada, perché mi manca la luce degli occhi”.

Come spesso avviene nei salmi, è il salmista che “deve” trova la risposta. E la trova nella fede/fiducia o confidenza nel Signore: un Signore che ama la persona che grida e sta per cadere. Infatti è scritto “Ma io nella tua misericordia ho confidato”.

Allora, finisce tutto bene? Notiamo la singolare posizione dei tempi verbali, in un intreccio paradossale, eppure armonico, tra futuro e passato: “Esulterà il mio cuore nella tua salvezza, (cioè) canterò (futuro) al Signore che mi ha beneficato (passato)”. In genere, è scritto che si è salvati e … poi si canta; qui, invece, si canterà (futuro) per il fatto che … si è stati salvati (passato).

Il lamento/protesta (“fino a quando?”) si mescola col canto (“esulterò”) per una salvezza già data, ma ancora non compiuta. Nel cuore del credente, lamento e canto stanno “insieme”. Non ha importanza chi viene prima: importante è che non venga meno … la confidenza nell’amore del Signore.