Sapienza 10,1-9

Ella (Sapienza) protesse il padre del mondo, plasmato per primo, che era stato creato solo, lo sollevò dalla sua caduta e gli diede la forza per dominare tutte le cose. Ma un ingiusto, allontanatosi da lei nella sua collera, si rovinò con il suo furore fratricida.
La sapienza salvò di nuovo la terra sommersa per propria colpa, pilotando il giusto su un semplice legno. Quando i popoli furono confusi, unanimi nella loro malvagità, ella riconobbe il giusto, lo conservò davanti a Dio senza macchia e lo mantenne forte nonostante la sua tenerezza per il figlio.
Mentre perivano gli empi, ella liberò un giusto che fuggiva il fuoco caduto sulle cinque città. A testimonianza di quella malvagità esiste ancora una terra desolata, fumante, alberi che producono frutti immaturi e, a memoria di un’anima incredula, s’innalza una colonna di sale. Essi infatti, incuranti della sapienza, non solo subirono il danno di non conoscere il bene, ma lasciarono anche ai viventi un ricordo di insipienza, perché nelle cose in cui sbagliarono non potessero rimanere nascosti. La sapienza invece liberò dalle sofferenze coloro che la servivano.

Inizia ora il genere letterario della “amplificazione”, ossia la “prova storica” del valore e della forza della Sapienza (fin qui l’autore ha soltanto fatto un “elogio” della Sapienza). La natura eccellente della Sapienza è narrata attraverso il procedimento letterario del midrash, cioè un libero commento degli episodi legati all’uscita del popolo eletto dall’Egitto. I capitoli 10-19 evocano, in sette distici che ripropongono e amplificano l’antitesi madre del libro (giusti-empi), la storia della liberazione dalla schiavitù, da Adamo a Mosè (fino al passaggio del Mar Rosso).

In Adamo, detto “padre del mondo, plasmato per primo (in greco, protoplasma)”, l’autore riconosce l’umanità intera, e vi legge il principio della storia di salvezza. La lettura/commento (midrash) è già, subito … “storia d’amore” per l’umanità. Il primo atto della Sapienza, infatti, è il perdono che dà forza: “(Ella/Sapienza) lo risollevò dalla sua caduta” e “gli diede forza per dominare tutto”. Notiamo questa “novità” rispetto al racconto di Genesi: il potere di dominare è dato a una umanità “caduta e perdonata”. [È singolare e tanto significativo questo modo di leggere da parte dell’autore quello che noi chiamiamo “peccato originale”].

Caino, fratricida, è annoverato tra gli “ingiusti” di cui tanto l’autore ha parlato. Il testo ci mostra che “morire/perire” riferito solo a Caino non è un mero dato biologico, ma equivale a “allontanarsi dalla Sapienza”.

Il diluvio sembra provocato dal fratricidio di Caino. Ma interviene ancora la misericordia: “La Sapienza salvò di nuovo l’umanità guidando un giusto [Noè] su un semplice legno (o legno da poco)”. [Questo legno da poco che salva il mondo, può richiamare per noi cristiani … il legno della croce]

“Ella riconobbe il giusto [si tratta di Abramo] quando i popoli furono confusi, concordi nella loro malvagità (torre di Babele)”. Secondo questa lettura Abramo esce da un mondo pagano e idolatra. Ma la Sapienza “lo conservò davanti a Dio senza macchia”. Abramo fu esposto a una grande prova (uccidere il figlio), ma la Sapienza “lo preservò integro nonostante l’affetto per il figlio”.

“Ella liberò un giusto che fuggiva (Lot, nipote di Abramo) dal fuoco che cadeva sulla Pentapoli (cinque città della pianura)”. Esiste ancora un segno della malvagità degli uomini di Sodoma e Gomorra: una terra desolata, alberi che non danno frutto e anche … “una stele di sale a memoria di un’anima infedele”, la moglie di Lot. L’autore indugia sui mali di quel tempo: “Essi, trascurando la Sapienza, non solo ebbero il danno di non conoscere il bene, ma lasciarono ai viventi anche un ricordo di stoltezza, così che i loro errori non potessero essere dimenticati. La Sapienza invece liberò dalle prove coloro che la servono”.

Sapienza 9,7-18

Tu mi hai prescelto come re del tuo popolo e giudice dei tuoi figli e delle tue figlie; mi hai detto di costruirti un tempio sul tuo santo monte, un altare nella città della tua dimora, immagine della tenda santa che ti eri preparata fin da principio. Con te è la sapienza che conosce le tue opere, che era presente quando creavi il mondo; lei sa quel che piace ai tuoi occhi e ciò che è conforme ai tuoi decreti.
Inviala dai cieli santi, mandala dal tuo trono glorioso, perché mi assista e mi affianchi nella mia fatica e io sappia ciò che ti è gradito. Ella infatti tutto conosce e tutto comprende: mi guiderà con prudenza nelle mie azioni e mi proteggerà con la sua gloria. Così le mie opere ti saranno gradite; io giudicherò con giustizia il tuo popolo e sarò degno del trono di mio padre.
Quale uomo può conoscere il volere di Dio? Chi può immaginare che cosa vuole il Signore? I ragionamenti dei mortali sono timidi e incerte le nostre riflessioni, perché un corpo corruttibile appesantisce l’anima e la tenda d’argilla opprime una mente piena di preoccupazioni. A stento immaginiamo le cose della terra, scopriamo con fatica quelle a portata di mano; ma chi ha investigato le cose del cielo? Chi avrebbe conosciuto il tuo volere, se tu non gli avessi dato la sapienza e dall’alto non gli avessi inviato il tuo santo spirito? Così vennero raddrizzati i sentieri di chi è sulla terra; gli uomini furono istruiti in ciò che ti è gradito e furono salvati per mezzo della sapienza».

Perché Salomone chiede la sapienza? Egli riconosce questo fatto: ”Tu mi hai prescelto come re del tuo popolo e giudice dei tuoi figli e delle tue figlie; mi hai detto di costruirti un tempio sul tuo santo monte, un altare nella città della tua dimora, immagine della tenda santa che ti eri preparata fin da principio”. Dunque, sarò re del tuo popolo e giudice dei tuoi figli e delle tue figlie, dovrò costruire un tempio sul tuo santo monte, un altare nella città della tua dimora …, insomma, dovrò fare qualcosa che … Tu “ti eri preparato fin da principio”.

Per questo – dice Salomone – chiedo la sapienza: “quella sapienza che è con te, che conosce le tue opere, che era presente quando tu facevi il mondo”. La sapienza “sa quel che piace ai tuoi occhi e ciò che è conforme ai tuoi decreti”. E allora: “Inviala, mandala perché mi stia accanto nella fatica (cioè “fatichi con me”). Così “le mie opere ti saranno gradite e/cioè io giudicherò con giustizia il tuo popolo”.

L’uomo è fragile e complesso: la mente (nous) e l’esistenza (psiche) sono avvolte e oppresse da un corpo che è tenda d’argilla. È una concezione, quella della Sapienza, che non condanna il corpo come qualcosa di malvagio e peccaminoso, ma lo riconosce fragile, debole, a volte pesante. Tuttavia, non bisogna “sbarazzarsi” del corpo, come dicono alcuni filosofi o certe cultura, ma lasciare che sia trasformato: anche il nostro corpo risorgerà.

“Chi avrebbe conosciuto il tuo volere, se tu non gli avessi dato la sapienza e dall’alto non gli avessi inviato il tuo santo spirito?”. La conoscenza del volere di Dio, cioè Dio stesso nel farsi conoscere, dona “raddrizzamento dei sentieri di chi è sulla terra”, “istruzione in ciò che è gradito a lui”, e quindi “salvezza (sophia) per mezzo della sapienza”. Quest’ultima parola (“salvezza”) apre a una storia di … salvezza per Israele e per l’umanità.

[La seconda parte del libro, già da domani, sarà impegnata in questa “storia di salvezza”]

Sapienza 8,17-9,6

Riflettendo su queste cose dentro di me e pensando in cuor mio che nella parentela con la sapienza c’è l’immortalità e grande godimento vi è nella sua amicizia e nel lavoro delle sue mani sta una ricchezza inesauribile e nell’assidua compagnia di lei c’è la prudenza e fama nel conversare con lei, andavo cercando il modo di prenderla con me.
Ero un ragazzo di nobile indole, ebbi in sorte un’anima buona o piuttosto, essendo buono, ero entrato in un corpo senza macchia. Sapendo che non avrei ottenuto la sapienza in altro modo, se Dio non me l’avesse concessa – ed è già segno di saggezza sapere da chi viene tale dono -, mi rivolsi al Signore e lo pregai, dicendo con tutto il mio cuore: «Dio dei padri e Signore della misericordia, che tutto hai creato con la tua parola, e con la tua sapienza hai formato l’uomo perché dominasse sulle creature che tu hai fatto,  e governasse il mondo con santità e giustizia ed esercitasse il giudizio con animo retto, dammi la sapienza, che siede accanto a te in trono, e non mi escludere dal numero dei tuoi figli, perché io sono tuo schiavo e figlio della tua schiava, uomo debole e dalla vita breve, incapace di comprendere la giustizia e le leggi. Se qualcuno fra gli uomini fosse perfetto, privo della sapienza che viene da te, sarebbe stimato un nulla.

Salomone riflette ancora sui suoi “propositi nuziali” che aprono al dono dell’immortalità. [L’immortalità ha una duplice valenza e può indicare: fama imperitura, ma anche sopravvivenza personale al di là della morte a motivo della comunione con Dio]

C’è “convenienza” sposare la Sapienza, e questi sono i motivi. 1) “Nella parentela con la sapienza c’è immortalità (nel senso di comunione con Dio). 2) C’è “godimento nella sua amicizia (filìa). 3) C’è “una ricchezza inesauribile nelle sue mani”. 4) “Nel comune esercizio dello stare insieme e conversare (è questo il senso della parola omilìa) ci sono saggezza e fama. Per tutto questo (conclude Salomone ed è qui la vera convenienza): “Andavo cercando il modo di prenderla con me”. La ricerca di Salomone, quando ancora era un ragazzo, è fatta bene, perché lui stesso era “fatto bene”. Questo “ragazzo” sapeva la cosa più importante, e cioè che l’esercizio stesso o disciplina (gr. gymnasium) che si doveva mettere in atto per avere la sapienza, proveniva da un dono di Dio… “allora mi rivolsi al Signore e lo pregai con tutto il mio cuore”.

Il Dio dei padri (ebrei) è “Signore di misericordia”. Hai creato tutto l’universo “con la tua parola”, e “con la tua sapienza” hai formato l’uomo. La parola viene a identificarsi, almeno qui, con la sapienza, e l’uomo appare come il vertice dell’universo: chiamato a “dominare sulle creature che tu hai fatto e (cioè) governare il mondo con santità e giustizia.

“Dammi la Sapienza, che siede accanto a te in trono, e non mi escludere dal numero dei tuoi figli”. La Sapienza è generata da Dio, gli sta accanto ed esce … per stare accanto all’uomo (simbiosi). Idealmente, la Sapienza è “figlia”: se io l’accolgo, con lei divento “figlio”, pur essendo … “tuo servo, e figlio della tua serva, uomo debole e di vita breve, troppo piccolo per comprendere i giudizi e le leggi” [Parla Salomone che deve giudicare il popolo di Israele]. Uno può essere “perfetto tra i figli degli uomini, ma privo della sapienza che viene da te, sarebbe considerato un nulla”.

Sapienza 8,1-16

La sapienza si estende vigorosa da un’estremità all’altra e governa a meraviglia l’universo.
È lei che ho amato e corteggiato fin dalla mia giovinezza, ho bramato di farla mia sposa, mi sono innamorato della sua bellezza.
Ella manifesta la sua nobile origine vivendo in comunione con Dio, poiché il Signore dell’universo l’ha amata; infatti è iniziata alla scienza di Dio e discerne le sue opere. Se la ricchezza è un bene desiderabile in vita, che cosa c’è di più ricco della sapienza, che opera tutto? Se è la prudenza ad agire, chi più di lei è artefice di quanto esiste? Se uno ama la giustizia, le virtù sono il frutto delle sue fatiche. Ella infatti insegna la temperanza e la prudenza, la giustizia e la fortezza, delle quali nulla è più utile agli uomini durante la vita. Se uno desidera anche un’esperienza molteplice, ella conosce le cose passate e intravede quelle future, conosce le sottigliezze dei discorsi e le soluzioni degli enigmi, comprende in anticipo segni e prodigi e anche le vicende dei tempi e delle epoche.

Ho dunque deciso di dividere con lei la mia vita, certo che mi sarebbe stata consigliera di buone azioni e conforto nelle preoccupazioni e nel dolore. Per lei avrò gloria tra le folle e, anche se giovane, onore presso gli anziani. Sarò trovato perspicace nel giudicare, sarò ammirato di fronte ai potenti. Se tacerò, resteranno in attesa, se parlerò, mi presteranno attenzione, e se mi dilungo nel parlare, si tapperanno la bocca.
Grazie a lei avrò l’immortalità e lascerò un ricordo eterno a quelli che verranno dopo di me. Governerò popoli, e nazioni mi saranno soggette.
Sentendo parlare di me, crudeli tiranni si spaventeranno; mi mostrerò buono con il popolo e coraggioso in guerra. Ritornato a casa, riposerò vicino a lei, perché la sua compagnia non dà amarezza, né dolore il vivere con lei, ma contentezza e gioia.

C’è una “via” da percorrere. a) Il “principio” della via e quindi dell’incontro con la Sapienza è l’amicizia (in greco: filìa), dunque, occorre una fondamentale decisione.). b) l’amicizia si traduce in corteggiamento o ricerca. c) la ricerca porta all’innamoramento. d) l’innamoramento alla decisione finale di sposarla.

Che “tipo” è la Sapienza? … questa mia amica, fidanzata, sposa! Intanto, “manifesta una nobile origine”: infatti “è in comunione con Dio”. Poiché il Signore l’ha amata (qui si usa la parola forte: agape) essa è “iniziata alla conoscenza di Dio e discerne le sue opere, cioè, è veramente “addentro” alla vita di Dio e poi anche, nel profondo spirituale, alle cose del mondo.

Dunque. 1) Il primo attributo della Sapienza è la “nobiltà di origine che deriva dalla comunione con Dio (è … simbiosi)”. 2) Quanto al “desiderio”, cosa si desidera più della ricchezza? Ebbene la Sapienza è la “ricchezza che opera tutto”. 3) Se si pensa alle “opere”, essa è una brava “artigiana”. 4) Se si pensa alla “giustizia (che è il fare la volontà di Dio), essa è “virtù”, fatica che porta risultati. 4) Quanto alle “molteplici esperienze”, essa è maestra del passato e del futuro, ma conosce anche, nel profondo, le problematiche del presente, la soluzione degli enigmi del cammino e della storia.

Un “dunque” ultimo e definitivo! “Ho deciso di prenderla come compagna di vita (ancora … simbiosi)”. Cosa deriva da questa decisione? 1) Essa con-vive, ma anche con-vuole, cioè è “consigliera di buone azioni e conforto nelle preoccupazioni e nel dolore”. 2) “Avrò onore tra gli anziani, anche se giovane”. 3) Diranno che giudico bene. 4) Diranno che saprò farmi ascoltare quando indico vie di vita. 5) “Grazie a lei avrò l’immortalità”, che qui vuol dire, “lascerò un ricordo eterno a quelli che verranno dopo di me”. 6) “Governerò popoli e nazioni”. 7) “Sarò buono con il popolo e coraggioso in guerra”… Quante cose! Quante esperienze! Quanti paradossi! E forse anche … quanta comprensibile devota retorica letteraria! L’autore termina con questa bella, dolce, pacificante nota che segna l’esito del cammino sapienziale: “Ritornato a casa, riposerò vicino a lei: perché la sua compagnia non dà amarezza, né dolore il vivere con lei (sempre … simbiosi), ma contentezza e gioia”.

Sapienza 7,22-8,1

In lei c’è uno spirito intelligente, santo, unico, molteplice, sottile,
agile, penetrante, senza macchia, schietto, inoffensivo, amante del bene, pronto, libero, benefico, amico dell’uomo, stabile, sicuro, tranquillo, che può tutto e tutto controlla, che penetra attraverso tutti gli spiriti intelligenti, puri, anche i più sottili. La sapienza è più veloce di qualsiasi movimento, per la sua purezza si diffonde e penetra in ogni cosa.
È effluvio della potenza di Dio, emanazione genuina della gloria dell’Onnipotente; per questo nulla di contaminato penetra in essa.
È riflesso della luce perenne, uno specchio senza macchia dell’attività di Dio e immagine della sua bontà. Sebbene unica, può tutto; pur rimanendo in se stessa, tutto rinnova e attraverso i secoli, passando nelle anime sante, prepara amici di Dio e profeti.
Dio infatti non ama se non chi vive con la sapienza. Ella in realtà è più radiosa del sole e supera ogni costellazione, paragonata alla luce risulta più luminosa; a questa, infatti, succede la notte, ma la malvagità non prevale sulla sapienza. La sapienza si estende vigorosa da un’estremità all’altra e governa a meraviglia l’universo.

Salomone ha riflettuto sui “beni” che vengono dalla sapienza (lo abbiamo visto ieri). Oggi ci dice cos’è la sapienza, precisamente cosa c’è in lei, cos’è lei in rapporto a Dio e quali sono i suoi effetti.

Nel dirci cosa c’è nella sapienza si serve di una raffinata retorica: 21 aggettivi (multiplo di 7, numero che indica la pienezza). Si fa notare quanto allo stile retorico: 1) occorrenza dell’alfa privativo (esempi italiani: a-cefalo, a-bulico … nel libro però abbiamo il greco e non si capiscono i particolari). Questo accorgimento letterario permette di definire una realtà … non definendola, lasciando aperta la questione della natura della Sapienza che sfugge a una determinazione precisa e conclusa. 2) Il prefisso pan = tutto: inculca l’idea di totalità. 3) La ripetizione di alcuni termini (spirito degli spiriti): mira a focalizzare l’attenzione su alcuni attributi ritenuti di particolare importanza nella connotazione della Sapienza. In una lettura veloce, non è che ci capiamo tanto!

Cos’è la sapienza in rapporto a Dio. Per il momento, riflettiamo su queste immagini e parole: effluvio della potenza di Dio, emanazione della gloria di Dio, riflesso della luce perenne, specchio dell’attività di Dio, immagine (icona) della sua bontà. Già questo ci dice tantissimo sulla sapienza e il suo rapporto con Dio.

Cos’è la sapienza in rapporto a noi?  “Da sola può tutto … Non cambia in se stessa, ma tutto rinnova … Prepara amici di Dio e profeti … Chi vive con la Sapienza è amato da Dio … La malvagità non prevale sulla sapienza … La Sapienza governa a meraviglia l’universo”.

In altre parole. a) Nella sapienza c’è una pienezza di bene che non si può circoscrive (21 aggettivi!) e che noi non possiamo raggiungere da soli. b) La Sapienza viene da Dio: è suo effluvio, emanazione, riflesso, immagine. c) La Sapienza dona amore, governa, è priva di male … prepara amici di Dio e profeti. [Per la grazia di Dio, quegli amici e profeti possiamo essere noi!]

Sapienza 7,11-21

Insieme a lei mi sono venuti tutti i beni; nelle sue mani è una ricchezza incalcolabile. Ho gioito di tutto ciò, perché lo reca la sapienza, ma ignoravo che ella è madre di tutto questo. Ciò che senza astuzia ho imparato, senza invidia lo comunico, non nascondo le sue ricchezze. Ella è infatti un tesoro inesauribile per gli uomini; chi lo possiede ottiene l’amicizia con Dio, è a lui raccomandato dai frutti della sua educazione.
Mi conceda Dio di parlare con intelligenza e di riflettere in modo degno dei doni ricevuti, perché egli stesso è la guida della sapienza e dirige i sapienti.
Nelle sue mani siamo noi e le nostre parole, ogni sorta di conoscenza e ogni capacità operativa. Egli stesso mi ha concesso la conoscenza autentica delle cose, per comprendere la struttura del mondo e la forza dei suoi elementi, il principio, la fine e il mezzo dei tempi, l’alternarsi dei solstizi e il susseguirsi delle stagioni, i cicli dell’anno e la posizione degli astri, la natura degli animali e l’istinto delle bestie selvatiche, la forza dei venti e i ragionamenti degli uomini, la varietà delle piante e le proprietà delle radici. Ho conosciuto tutte le cose nascoste e quelle manifeste, perché mi ha istruito la sapienza, artefice di tutte le cose.

Salomone … tarda a dirci che cos’è la sapienza, ma riflette sui “beni” che da lei vengono. In una parola, da lei vengono “tutti i beni, i tesori incalcolabili che sono nelle mani di Dio”. Per esempio e concretamente: 1) “la gioia”, non egoistica, non virtuale, non grossolana, ma quella che è contenuta e data dai beni stessi; la sapienza, infatti, è come una “madre di tutto questo”; 2) “l’amicizia con Dio” che nasce dal frutto di una buona “educazione (paideia)”.

“Mi conceda Dio di parlare con intelligenza e di riflettere in modo degno dei doni ricevuti”. Infatti: “egli stesso è la guida della sapienza e dirige i sapienti”.  Non solo, ma “nelle sue mani siamo noi e le nostre parole, ogni sorte di conoscenza e ogni capacità operativa”. Dalle sue mani viene a noi la “scienza” e la “abilità pratica”: tutto viene da Lui.

“Egli stesso – continua Salomone –  mi ha concesso la conoscenza (gnosi) delle cose che sono (la creazione) per giungere a comprendere la struttura del mondo e la forza dei suoi elementi (stoicheion da cui viene la filosofia e la pratica dello stoicismo). Dentro a questo dono della “conoscenza delle cose” ci sta tutto: l’astronomia, la zoologia (animali), la pneumatologia (i venti), il pensiero degli uomini (ragionamenti), la botanica, la potenza terapeutica delle radici … Conclude così: “Ho conosciuto tutte le cose nascoste e quelle manifeste”. Come hai fatto? verrebbe da dire. “Mi ha istruito la sapienza, artefice di tutte le cose”. [In tutti questi testi è in atto la retorica come un circolo virtuoso, in confronto serrato con la filosofia e la prassi greca. Si vuol dire e dimostrare che la sapienza che viene da Dio (e che poi si incarna nella Scrittura o Torah) non conosce orizzonti che siano imperscrutabili. La figura che sta dietro a tutto questo “vortice” è Salomone, il re più sapiente di tutto il cosmo, secondo la tradizione biblica]

Sapienza 7,1-10

Anch’io sono un uomo mortale uguale a tutti, discendente del primo uomo plasmato con la terra. La mia carne fu modellata nel grembo di mia madre, nello spazio di dieci mesi ho preso consistenza nel sangue, dal seme d’un uomo e dal piacere compagno del sonno. Anch’io alla nascita ho respirato l’aria comune e sono caduto sulla terra dove tutti soffrono allo stesso modo; come per tutti, il pianto fu la mia prima voce. Fui allevato in fasce e circondato di cure; nessun re ebbe un inizio di vita diverso. Una sola è l’entrata di tutti nella vita e uguale ne è l’uscita.
Per questo pregai e mi fu elargita la prudenza, implorai e venne in me lo spirito di sapienza. La preferii a scettri e a troni, stimai un nulla la ricchezza al suo confronto, non la paragonai neppure a una gemma inestimabile, perché tutto l’oro al suo confronto è come un po’ di sabbia e come fango sarà valutato di fronte a lei l’argento. L’ho amata più della salute e della bellezza, ho preferito avere lei piuttosto che la luce, perché lo splendore che viene da lei non tramonta.

Salomone parla di se stesso: “Anch’io …”. Salomone non prende distanze dall’uomo così com’è, a differenza di altri re o potenti che si fanno discendenza di divinità o apparizione di superuomini. Dice con semplicità e verità: sono mortale, uguale a tutti, protoplasma, modellato nel grembo di mia madre, soffro come tutti, allevato e nutrito … e conclude: “Per tutti c’è una sola maniera di entrare nella vita (i-sodo) e di lasciarla (e-sodo).

Come può avvenire il cambiamento e, quindi, l’ottenimento dei doni di Dio? Per la via e la pratica della preghiera: “Per questo pregai e mi fu elargita la saggezza e lo spirito di sapienza”. Non meno necessario è … la decisione di impegnarsi! Decisione che è descritta con alcuni verbi forti e altrettante immagini o paragoni, come vediamo subito.

“Ho preferito la sapienza alla conquista del potere e la ricchezza mi è parsa un niente a confronto al suo confronto …. È (la Sapienza) meglio dell’oro e dell’argento … meglio della bellezza e della salute”. Tutte cose (potere, ricchezza, benessere) che vengono meno. La sapienza è un dono più grande ancora della luce: la luce splende, viene e va …, ma “la sapienza non tramonta mai”. [Il Signore ci conceda l’amore e l’impegno per ottenere la Sapienza. Intanto … preghiamo!]