Ezechiele 3

 Mi disse: «Figlio dell’uomo, mangia ciò che ti sta davanti, mangia questo rotolo, poi va’ e parla alla casa d’Israele». ²Io aprii la bocca ed egli mi fece mangiare quel rotolo, ³dicendomi: «Figlio dell’uomo, nutri il tuo ventre e riempi le tue viscere con questo rotolo che ti porgo». Io lo mangiai: fu per la mia bocca dolce come il miele. ⁴Poi egli mi disse: «Figlio dell’uomo, va’, rècati alla casa d’Israele e riferisci loro le mie parole, ⁵poiché io non ti mando a un popolo dal linguaggio astruso e di lingua oscura, ma alla casa d’Israele: ⁶non a grandi popoli dal linguaggio astruso e di lingua oscura, dei quali tu non comprendi le parole; se ti avessi inviato a popoli simili, ti avrebbero ascoltato, ⁷ma la casa d’Israele non vuole ascoltare te, perché non vuole ascoltare me: tutta la casa d’Israele è di fronte dura e di cuore ostinato. ⁸Ecco, io ti do una faccia indurita quanto la loro faccia e una fronte dura quanto la loro fronte. ⁹Ho reso la tua fronte come diamante, più dura della selce. Non li temere, non impressionarti davanti a loro; sono una genìa di ribelli».
¹⁰Mi disse ancora: «Figlio dell’uomo, tutte le parole che ti dico ascoltale con gli orecchi e accoglile nel cuore: ¹¹poi va’, rècati dai deportati, dai figli del tuo popolo, e parla loro. Ascoltino o non ascoltino, dirai: «Così dice il Signore»».
¹²Allora uno spirito mi sollevò e dietro a me udii un grande fragore: «Benedetta la gloria del Signore là dove ha la sua dimora!». ¹³Era il rumore delle ali degli esseri viventi, i quali le battevano l’una contro l’altra, e contemporaneamente era il rumore delle ruote e il rumore di un grande frastuono. ¹⁴Uno spirito mi sollevò e mi portò via; io me ne andai triste e con l’animo sconvolto, mentre la mano del Signore pesava su di me. ¹⁵Giunsi dai deportati di Tel-Abìb, che abitano lungo il fiume Chebar, dove hanno preso dimora, e rimasi in mezzo a loro sette giorni come stordito.

¹⁶Al termine di quei sette giorni mi fu rivolta questa parola del Signore: ¹⁷«Figlio dell’uomo, ti ho posto come sentinella per la casa d’Israele. Quando sentirai dalla mia bocca una parola, tu dovrai avvertirli da parte mia. ¹⁸Se io dico al malvagio: «Tu morirai!», e tu non lo avverti e non parli perché il malvagio desista dalla sua condotta perversa e viva, egli, il malvagio, morirà per la sua iniquità, ma della sua morte io domanderò conto a te. ¹⁹Ma se tu avverti il malvagio ed egli non si converte dalla sua malvagità e dalla sua perversa condotta, egli morirà per la sua iniquità, ma tu ti sarai salvato.
²⁰Così, se il giusto si allontana dalla sua giustizia e commette il male, io porrò un inciampo davanti a lui ed egli morirà. Se tu non l’avrai avvertito, morirà per il suo peccato e le opere giuste da lui compiute non saranno più ricordate, ma della morte di lui domanderò conto a te. ²¹Se tu invece avrai avvertito il giusto di non peccare ed egli non peccherà, egli vivrà, perché è stato avvertito e tu ti sarai salvato».

²²Anche là venne sopra di me la mano del Signore ed egli mi disse: «Àlzati e va’ nella valle; là ti voglio parlare». ²³Mi alzai e andai nella valle; ed ecco, la gloria del Signore era là, simile alla gloria che avevo visto al fiume Chebar, e caddi con la faccia a terra. ²⁴Allora uno spirito entrò in me e mi fece alzare in piedi. Egli mi disse: «Va’ e chiuditi in casa. ²⁵E subito ti saranno messe addosso delle funi, figlio dell’uomo, sarai legato e non potrai più uscire in mezzo a loro. ²⁶Farò aderire la tua lingua al palato e resterai muto; così non sarai più per loro uno che li rimprovera, perché sono una genìa di ribelli. ²⁷Ma quando poi ti parlerò, ti aprirò la bocca e tu riferirai loro: «Dice il Signore Dio». Chi vuole ascoltare ascolti e chi non vuole non ascolti; perché sono una genìa di ribelli».

[Nella fretta di elaborare un calendario di lettura, semplificando troppo, ho disposto quasi sempre un capitolo per giorno. Ma … il capitolo terzo meritava una lettura molto più calma. Non me n’ero accorto, e chiedo scusa. Cercate voi un rimedio, portando più attenzione al testo che si potrebbe dividere in quattro sezioni]

3,1-11. “Mi disse il Signore: mangia questo rotolo, poi va e parla alla casa di Israele”. Si tratta di “immagine” e non di realtà. Immagine per dire che prima di proclamare la parola bisogna nutrirsene e viverla. “Fu per la mia bocca dolce come il miele”. Se uno si abbandona totalmente alla parola (questo è il significato di “mangiarla”) prova grande dolcezza interiore, non necessariamente visibile ed esportabile. Ma poi la parola va proclamata al popolo Israele: gente che “non vuole ascoltare”. Non ti devi abbattere – dice il Signore – io ho reso la tua fronte come diamante, più dura della selce. [Questi particolari indicano, forse, un tempo di predicazione di Ezechiele a Gerusalemme: fatto reale storico? immaginato solo in visione?] “Va, recati dai deportati, dai figli del tuo popolo, e parla loro”.

3,12-15. “Sollevato da uno spirito (in visione?) dietro a me udii un grande fragore”. [È l’esperienza del capitolo primo]. Ezechiele avverte la presenza (gloria) del Signore, ma senza udire una parola. “Giunsi dai deportati di Tel-Abib (significa: collina della spiga). Qui, il Signore muove il profeta, ma non ci sono ancora parole. “Uno spirito mi sollevò e mi portò via (da casa sua tra i deportati?); io me ne andai triste e con l’animo sconvolto, mentre la mano del Signore pesava su di me (= facevo tutto sostenuto dalla forza del Signore)”. “Rimasi in mezzo a loro sette giorni come stordito (= paralizzato psichicamente)”.

3,16-21. “Al termine di quei sette giorni mi fu rivolta questa parola del Signore”. Finalmente il Signore parla e dice: “Ti ho posto come sentinella per la casa di Israele”. Sarai una buona sentinella se parlerai con le mie parole; tu sarai un “portavoce”, qualunque cosa io dica. Tu sarai sollevato da colpa o responsabilità, solo se riferirai correttamente le mie parole: dolci o dure che siano.

3,22-27. Ezechiele, nella valle, sta di fronte alla gloria del Signore, cioè, sta alla sua presenza. Il Signore vuole mandare un messaggio attraverso un segno: il profeta sarà ridotto in prigionia (“legato da funi”), non solo, ma sarà anche “muto”. Muto quanto alla parola di Dio, cioè, non farà più il profeta e loro non avranno più “uno che li rimprovera: sono una genia di ribelli”. Ma il mutismo terminerà un giorno, quando “ti aprirò la bocca e dirai: “Dice il Signore Dio”. Nel profeta “muto” è muto anche il Signore; quando il profeta apre bocca anche il Signore parla. Cosa dice? “Chi vuole ascoltare ascolti e chi non vuole ascoltare non ascolti; perché sono una genia di ribelli”. Vale a dire: è sempre meglio che il Signore parli, anche se il suo parlare è rimprovero, perché … “sono una genìa di ribelli” e hanno bisogno della parola. Cioè, cosa dovrebbe dire il Signore a chi è ribelle, se non rimproverarlo? Questo gli farà bene! [Altri traducono queste ultime parole così: “Si ascolti finalmente, e si smetta di essere ribelli”. Poiché siete ribelli … ascoltate finalmente! La denuncia apre a una esortazione forte e calda alla conversione]

Ezechiele 2

¹ Mi disse: «Figlio dell’uomo, àlzati, ti voglio parlare». ²A queste parole, uno spirito entrò in me, mi fece alzare in piedi e io ascoltai colui che mi parlava.
³Mi disse: «Figlio dell’uomo, io ti mando ai figli d’Israele, a una razza di ribelli, che si sono rivoltati contro di me. Essi e i loro padri si sono sollevati contro di me fino ad oggi. ⁴Quelli ai quali ti mando sono figli testardi e dal cuore indurito. Tu dirai loro: «Dice il Signore Dio». ⁵Ascoltino o non ascoltino – dal momento che sono una genìa di ribelli -, sapranno almeno che un profeta si trova in mezzo a loro.
⁶Ma tu, figlio dell’uomo, non li temere, non avere paura delle loro parole. Essi saranno per te come cardi e spine e tra loro ti troverai in mezzo a scorpioni; ma tu non temere le loro parole, non t’impressionino le loro facce: sono una genìa di ribelli. ⁷Ascoltino o no – dal momento che sono una genìa di ribelli -, tu riferirai loro le mie parole.
⁸Figlio dell’uomo, ascolta ciò che ti dico e non essere ribelle come questa genìa di ribelli: apri la bocca e mangia ciò che io ti do». ⁹Io guardai, ed ecco, una mano tesa verso di me teneva un rotolo. ¹⁰Lo spiegò davanti a me; era scritto da una parte e dall’altra e conteneva lamenti, pianti e guai.

L’espressione “figlio dell’uomo” significa semplicemente “uomo”. In Ezechiele, oltre a indicare uomo, spesso sostituisce il “tu”, persona, e quindi indica Ezechiele come uomo appartenente alla umanità.

La chiamata di Ezechiele, che è un sacerdote, ha un tono solenne: “Figlio dell’uomo alzati in piedi che ti voglio parlare”. È un parlare del Signore “faccia a faccia”, vero dialogo o confronto, dopo che Ezechiele era caduto “faccia a terra”. È un parlare animato da un dono: una energia/spirito che “mi fece alzare in piedi”. È una energia forte che “mi rese capace di ascoltare colui che mi parlava”.

Sì, perché “colui che mi parlava” aveva cose dure da dire! “Ti mando alla casa d’Israele, a una gente ribelle che si è riballata a me … con faccia insolente e cuore duro …  L’unica cosa che capiranno è che ci fu un profeta in mezzo a loro”. Questo fatto … testimonierà contro di loro! “Ma tu, figlio dell’uomo, non li temere, non aver paura delle loro parole … non abbatterti (per il loro rifiuto), di fatto, sono una casa ribelle … Tu, uomo, ascolta ciò che ti dirò; non essere ribelle come quella casa ribelle: apri la bocca e mangia ciò che ti do”. Ezechiele non vede Dio ma la sua manifestazione, in questo caso, “la mano di Dio” che significa la sua forza: “una mano tesa verso di me e in essa un rotolo scritto … scritto davanti e di dietro e vi erano scritti lamentazioni, gemiti e guai”. Il profeta e’ colui che ascolta, “mangia”, annuncia le parole di Dio: e’ il primo ascoltatore/testimone.

[I libri dell’antichità erano fatti con fogli di papiro o di pelle incollati gli uni a fianco degli altri fino a formare una lunga striscia. Si arrotolava questa striscia intorno a uno o due cilindri. Su tutta la lunghezza di questo rotolo, il testo era diviso in colonne che apparivano successivamente con la semplice rotazione dei cilindri. Il fatto che, nel nostro caso, sia scritto davanti e di dietro vuole richiamare l’abbondanza degli oracoli di sventura che devono essere proclamati, ma anche che … non se ne può aggiungere di più, e un giorno … finiranno!

Introduzione al libro di Ezechiele

Autore e ambiente storico     Nel 597 a.C. Nabucodonosor, re di Babilonia, conquistò Gerusalemme, capitale del regno di Giuda, che aveva tentato di ribellarsi al suo dominio. Non distrusse la città, ma la saccheggiò e condusse in esilio a Babilonia il re Ioiachin insieme alla parte più qualificata della popolazione. Fu deportato anche Ezechiele, che apparteneva alla classe dei sacerdoti. Durante il suo esilio a Babilonia, nel 593 a.C. Ezechiele iniziò la sua attività di profeta rivolta agli Israeliti deportati sia a quelli rimasti nel regno di Giuda. Nel 587 a.C., in seguito al tentativo di rivolta di Sedecia, re di Giuda, Gerusalemme fu di nuovo assediata e questa volta distrutta dal re Nabucodonosor. Ezechiele continuò la sua missione di profeta almeno fino al 571 a.C.

Caratteristiche principali del libro       Dopo la sconfitta del 597 a.C., mentre i deportati vivono nella speranza di un prossimo ritorno, quelli rimasti in patria si considerano favoriti da Dio ed eredi delle antiche promesse sul possesso della terra. Ezechiele si oppone a queste convinzioni: la tragedia del 597 è un segno del giudizio di Dio, per di più non ancora portato a termine (capitoli 1-24). La distruzione completa di Gerusalemme del 587 segna la fine di ogni illusione: è il compimento del giudizio di Dio. Ezechiele, allora, annunzia che l’esilio è la conseguenza del peccato del popolo. D’ora innanzi ognuno dovrà riconoscere la propria responsabilità personale (capitolo 18) e Dio, Signore della storia, ricostruirà il suo popolo sulla base di un totale rinnovamento d’animo e di vita (capitoli 33-39). Il Signore castigherà le nazioni che hanno umiliato Israele e anch’esse riconosceranno la sua sovranità sulla storia (capitoli 25-32). Il popolo rinovato potrà vivere con sicurezza nella sua terra e celebrerà il culto del Signore nel tempio ricostruito. Ezechiele dà anche un’ampia descrizione del tempio ideale, annunziando che il Signore ritornerà a prenderne possesso e dal tempio sgorgherà, come un fiume, la salvezza (capitoli 40-48). Egli tuttavia, pur mostrandosi legato al culto e alle norme sulla purità rituale, dà una nuova interpretazione spirituale a queste istituzioni tradizionali. Il tempio diventerà il centro ideale di un popolo rinnovato nel suo cuore (18,31), trasformato da Dio con un’alleanza eterna (16,60) e riconosciuto come tale dalle altre nazioni (37,26-28). È questa l’eredità che Ezechiele trasmetterà alla religione ebraica che si svilupperà dopo l’esilio.

Stile letterario                 Lo stile di Ezechiele affascina da sempre per la ricchezza e la complessità delle sue descrizioni. Sono caratteristiche di questo libro le narrazioni di visioni e i resoconti di azioni e gesti simbolici. La prosa è ampia e ridondante, affine a quella del Pentateuco che la critica moderna attribuisce alla tradizione sacerdotale. La lingua presenta una serie di espressioni e formule tipiche: “figlio dell’uomo” (che equivale semplicemente a “uomo” o a “tu”) come vocativo con cui Dio si rivolge al profeta; “mi metto contro di voi” e anche “lo dichiaro io, Dio, il Signore”, per esprimere il giudizio sul popolo; “conoscerai/conoscerete che il sono il Signore”. Le ripetizioni frequenti e i cambiamenti di stile fanno pensare, secondo alcuni studiosi, che il messaggio di Ezechiele sia stato raccolto e poi riunito insieme da fedeli discepoli.

(da LA BIBBIA in lingua corrente. Abu Elledici)

Ezechiele 1

¹ Nell’anno trentesimo, nel quarto mese, il cinque del mese, mentre mi trovavo fra i deportati sulle rive del fiume Chebar, i cieli si aprirono ed ebbi visioni divine.
²Era l’anno quinto della deportazione del re Ioiachìn, il cinque del mese: ³la parola del Signore fu rivolta al sacerdote Ezechiele, figlio di Buzì, nel paese dei Caldei, lungo il fiume Chebar. Qui fu sopra di lui la mano del Signore.

⁴Io guardavo, ed ecco un vento tempestoso avanzare dal settentrione, una grande nube e un turbinìo di fuoco, che splendeva tutto intorno, e in mezzo si scorgeva come un balenare di metallo incandescente. ⁵Al centro, una figura composta di quattro esseri animati, di sembianza umana ⁶con quattro volti e quattro ali ciascuno. ⁷Le loro gambe erano diritte e i loro piedi come gli zoccoli d’un vitello, splendenti come lucido bronzo. ⁸Sotto le ali, ai quattro lati, avevano mani d’uomo; tutti e quattro avevano le proprie sembianze e le proprie ali, ⁹e queste ali erano unite l’una all’altra. Quando avanzavano, ciascuno andava diritto davanti a sé, senza voltarsi indietro.
¹⁰Quanto alle loro fattezze, avevano facce d’uomo; poi tutti e quattro facce di leone a destra, tutti e quattro facce di toro a sinistra e tutti e quattro facce d’aquila. ¹¹Le loro ali erano spiegate verso l’alto; ciascuno aveva due ali che si toccavano e due che coprivano il corpo. ¹²Ciascuno andava diritto davanti a sé; andavano là dove lo spirito li sospingeva e, avanzando, non si voltavano indietro.
¹³Tra quegli esseri si vedevano come dei carboni ardenti simili a torce, che si muovevano in mezzo a loro. Il fuoco risplendeva e dal fuoco si sprigionavano bagliori. ¹⁴Gli esseri andavano e venivano come una saetta.
¹⁵Io guardavo quegli esseri, ed ecco sul terreno una ruota al fianco di tutti e quattro. ¹⁶Le ruote avevano l’aspetto e la struttura come di topazio e tutte e quattro la medesima forma; il loro aspetto e la loro struttura erano come di ruota in mezzo a un’altra ruota. ¹⁷Potevano muoversi in quattro direzioni; procedendo non si voltavano. ¹⁸Avevano dei cerchioni molto grandi e i cerchioni di tutt’e quattro erano pieni di occhi. ¹⁹Quando quegli esseri viventi si muovevano, anche le ruote si muovevano accanto a loro e, quando gli esseri si alzavano da terra, anche le ruote si alzavano. ²⁰Dovunque lo spirito le avesse sospinte, le ruote andavano e ugualmente si alzavano, perché lo spirito degli esseri viventi era nelle ruote. ²¹Quando essi si muovevano, anch’esse si muovevano; quando essi si fermavano, si fermavano anch’esse e, quando essi si alzavano da terra, anch’esse ugualmente si alzavano, perché nelle ruote vi era lo spirito degli esseri viventi.
²²Al di sopra delle teste degli esseri viventi era disteso una specie di firmamento, simile a un cristallo splendente, ²³e sotto il firmamento erano le loro ali distese, l’una verso l’altra; ciascuno ne aveva due che gli coprivano il corpo. ²⁴Quando essi si muovevano, io udivo il rombo delle ali, simile al rumore di grandi acque, come il tuono dell’Onnipotente, come il fragore della tempesta, come il tumulto d’un accampamento. Quando poi si fermavano, ripiegavano le ali.
²⁵Ci fu un rumore al di sopra del firmamento che era sulle loro teste. ²⁶Sopra il firmamento che era sulle loro teste apparve qualcosa come una pietra di zaffìro in forma di trono e su questa specie di trono, in alto, una figura dalle sembianze umane. ²⁷Da ciò che sembravano i suoi fianchi in su, mi apparve splendido come metallo incandescente e, dai suoi fianchi in giù, mi apparve come di fuoco. Era circondato da uno splendore ²⁸simile a quello dell’arcobaleno fra le nubi in un giorno di pioggia. Così percepii in visione la gloria del Signore. Quando la vidi, caddi con la faccia a terra e udii la voce di uno che parlava.

” Era l’anno quinto della deportazione del re Ioiachìn”. Corrisponde all’anno 593-592 a.C. “Mi trovavo tra i deportati a Babilonia”. Il soggetto narrante è il sacerdote Ezechiele, deportato quattro anni prima con il giovane re di Giuda, Ioiachin, altri sacerdoti e capi. “Qui fu sopra di lui la mano del Signore”, che significa: “Il Signore mi afferrò con la sua potenza (“mano”) e mi parlò”. “Io guardavo ed ecco …” Con linguaggio devoto possiamo tradurre: “caddi in estasi”

Cosa vede Ezechiele? Vede un fenomeno così descritto: “Un vento tempestoso avanzare dal settentrione, una grande nube e un turbinio di fuoco … in mezzo ad esse risplendeva qualcosa simile a un metallo incandescente”. Vento, nube, fuoco appartengono a un genere letterario biblico che indica la Gloria di Dio, cioè, il suo Presentarsi. In linguaggio appropriato si dice teo-fania = manifestazione di Dio. Dio, nessuno lo può vedere: quelli che appaiono sono soltanto “segni”.

Ezechiele, con ardore e fantasia descrive poi quello che sta “al centro (lett. in mezzo) alla nube”. I termini si fanno vaghi e sfuggenti. Non vogliono indicare un oggetto o un essere preciso, ma “qualcosa come” o “simile a”. Ezechiele non si è affaticato tanto a cogliere questo “fenomeno”, anche perché tutta la cultura pagana e popolare di quel tempo li possedeva tranquillamente [ricordiamo che il profeta si trovava nella città più splendente e potente di quel mondo: c’era tanto da … osservare e imparare!] Ezechiele non si è affaticato nel descrivere, ma … noi, sì, nel leggere! Quindi (mio consiglio) non tentiamo di comporre una figura con una identità precisa e reale. Lasciamoci trasportare dentro a splendore e grandezza, a profondità e mistero: realtà che svelano e nascondono il Dio che non si può cogliere con le nostre parole, coi nostri concetti e vedere coi nostri occhi. Il Dio “indescrivibile” che l’uomo può soltanto evocare con simboli e figure.

Nel prosieguo della “visione” troviamo tante “figure”. Quattro esseri viventi, in parte uomini e in parte animali, sono quadriformi; camminano dritto senza voltarsi; sembrano delle torce in movimento; al loro fianco una specie di ruota, incastrata nelle altre; anche loro camminano senza voltarsi; le ruote erano luminose e si muovevano sempre assieme ai quattro esseri, c’è dunque un movimento armonico; gli esseri sembrano sostenere una “volta splendente come cristallo”; c’è un rombo che risuona come un “fragore di un’enorme massa d’acqua, simile alla voce di Dio” …. “Lassù vidi qualcosa di simile a un trono e su quello sedeva una figura dall’aspetto umano; era come fuoco; era splendore “come arcobaleno fra le nubi in un giorno di pioggia” … [La tradizione ebraica chiama questo fenomeno col nome di “Carro” della gloria del Signore]

Dopo tutto questo “vedere”, mettiamo in atto l’ascolto. Il profeta racconta, quasi ansimando: “E vidi … e caddi sulla faccia … e udii una voce che parlava … e disse”. La religione ebraica pone l’accento più sull’ascoltare che sul vedere. Quindi prepariamoci ad ascoltare colui del quale si può vedere solo una … imperfetta e lontana somiglianza.