Là è il Signore

Ezechiele 48

¹ Questi sono i nomi delle tribù: dal confine settentrionale, lungo la via di Chetlon, all’ingresso di Camat, fino a Casar-Enàn, con a settentrione il confine di Damasco e lungo il territorio di Camat, dal lato d’oriente fino al mare, sarà assegnata a Dan una parte.
²Sul confine di Dan, dal lato orientale al lato occidentale: Aser, una parte.
³Sul confine di Aser, dal lato orientale fino al lato occidentale: Nèftali, una parte.
⁴Sul confine di Nèftali, dal lato orientale fino al lato occidentale: Manasse, una parte.
⁵Sul confine di Manasse, dal lato orientale fino al lato occidentale: Èfraim, una parte.
⁶Sul confine di Èfraim, dal lato orientale fino al lato occidentale: Ruben, una parte.
⁷Sul confine di Ruben, dal lato orientale fino al lato occidentale: Giuda, una parte.
⁸Sul confine di Giuda, dal lato orientale fino al lato occidentale, starà la porzione che preleverete come tributo, larga venticinquemila cubiti e lunga come una delle parti dal lato orientale fino al lato occidentale: in mezzo sorgerà il santuario.
⁹La parte che voi preleverete come tributo per il Signore avrà venticinquemila cubiti di lunghezza per ventimila di larghezza. ¹⁰Ai sacerdoti apparterrà la parte sacra del territorio, prelevata come tributo: venticinquemila cubiti a settentrione e diecimila di larghezza a occidente, diecimila cubiti di larghezza a oriente e venticinquemila cubiti di lunghezza a mezzogiorno. In mezzo sorgerà il santuario del Signore. ¹¹Essa apparterrà ai sacerdoti consacrati, ai figli di Sadoc, che furono fedeli alla mia osservanza e non si traviarono nel traviamento dei figli d’Israele, come si traviarono i leviti. ¹²Sarà per loro come una parte sacra prelevata sulla parte consacrata del paese, cosa santissima, a fianco del territorio assegnato ai leviti.
¹³I leviti, lungo il territorio dei sacerdoti, avranno una parte di venticinquemila cubiti di lunghezza per diecimila di larghezza: tutta la lunghezza sarà di venticinquemila cubiti e tutta la larghezza di diecimila.
¹⁴Essi non ne potranno vendere né permutare, né potrà essere alienata questa parte migliore del paese, perché è sacra al Signore.
¹⁵I cinquemila cubiti di lunghezza che restano sui venticinquemila, saranno terreno profano per la città, per abitazioni e dintorni; in mezzo sorgerà la città. ¹⁶Le sue misure saranno le seguenti: il lato settentrionale avrà quattromilacinquecento cubiti, il lato meridionale quattromilacinquecento cubiti, il lato orientale quattromilacinquecento cubiti e il lato occidentale quattromilacinquecento cubiti. ¹⁷I dintorni della città saranno duecentocinquanta cubiti a settentrione, duecentocinquanta a mezzogiorno, duecentocinquanta a oriente e duecentocinquanta a occidente. ¹⁸Rimarrà accanto alla parte sacra un terreno lungo diecimila cubiti a oriente e diecimila a occidente, i cui prodotti saranno il cibo per coloro che prestano servizio nella città, ¹⁹i quali saranno presi da tutte le tribù d’Israele. ²⁰Tutta la parte prelevata come tributo sarà di venticinquemila cubiti per venticinquemila. Preleverete, come possesso della città, un quarto della zona sacra.
²¹Il resto sarà per il principe: da una parte e dall’altra della zona sacra e del possesso della città, su un fronte di venticinquemila cubiti della zona sacra a oriente, verso il confine orientale, e a occidente, su un fronte di venticinquemila cubiti verso il confine occidentale, parallelamente alle parti, sarà per il principe. La zona sacra e il santuario del tempio rimarranno in mezzo, ²²fra il possesso dei leviti e il possesso della città, e in mezzo a ciò che spetta al principe; quel che si trova tra la frontiera di Giuda e quella di Beniamino sarà del principe.
²³Per le altre tribù, dal lato orientale a quello occidentale: Beniamino, una parte.
²⁴Al confine di Beniamino, dal lato orientale a quello occidentale: Simeone, una parte.
²⁵Al confine di Simeone, dal lato orientale a quello occidentale: Ìssacar, una parte.
²⁶Al confine di Ìssacar, dal lato orientale a quello occidentale: Zàbulon, una parte.
²⁷Al confine di Zàbulon, dal lato orientale a quello occidentale: Gad, una parte.
²⁸Al confine di Gad, dal lato meridionale verso mezzogiorno, il confine andrà da Tamar alle acque di Merìba di Kades e al torrente che va al Mare Grande.
²⁹Questo è il territorio che voi dividerete a sorte in eredità alle tribù d’Israele e queste le loro parti. Oracolo del Signore Dio.

³⁰Queste saranno le uscite della città.
Sul lato settentrionale: quattromilacinquecento cubiti. ³¹Le porte della città porteranno i nomi delle tribù d’Israele. Tre porte a settentrione: la porta di Ruben, una; la porta di Giuda, una; la porta di Levi, una.
³²Sul lato orientale: quattromilacinquecento cubiti e tre porte: la porta di Giuseppe, una; la porta di Beniamino, una; la porta di Dan, una.
³³Sul lato meridionale: quattromilacinquecento cubiti e tre porte: la porta di Simeone, una; la porta di Ìssacar, una; la porta di Zàbulon, una.
³⁴Sul lato occidentale: quattromilacinquecento cubiti e tre porte: la porta di Gad, una; la porta di Aser, una; la porta di Nèftali, una.
³⁵Perimetro totale: diciottomila cubiti. La città si chiamerà da quel giorno in poi: «Là è il Signore»».

La suddivisione interna della terra (in ebraico: “aretz”, normalmente tradotto “paese”). Il testo mostra in modo molto particolareggiato come il territorio viene assegnato alle singole tribù: una dopo l’altra, una attaccata all’altra.

La descrizione incomincia così: “Questi sono i nomi delle tribù … “. Parole che richiamano l’inizio del libro dell’Esodo: “questi sono i nomi” (Esodo 1,1). Per progettare il futuro, si riannodano i fili con il passato a partire dai nomi dei figli di Giacobbe, quelli scesi in Egitto e, poi, risaliti a prendere possesso della terra, al ritorno dal secondo esilio, Babilonia.

Vengono trattate dettagliatamente le questioni dell’organizzazione delle varie porzioni. Come e a chi spettano? Principalmente al Signore, rappresentato dalla terra sacra che è il santuario, e poi ai sacerdoti, ai leviti, al principe e alla città …

L’ultima parola è per la città di Gerusalemme. La città sarà un quadrato (a Ezechiele piace molto il quadrato, anche perché aveva imparato il sistema a Babilonia). Ogni lato avrà tre porte. Quindi la città avrà dodici porte, come dodici sono le tribù. [Apocalisse 21 riecheggia e rielabora questo testo con molta apertura. Sarebbe bene leggerlo, … se mai nel riposo di domani]

Ezechiele, come abbiamo visto, è molto interessato al tempio e alle sue strutture. Tuttavia, nella forma finale del libro, non è solo il tempio, separato dalla città, a costituire il luogo della presenza divina dopo il “ritorno (dall’esilio)” della gloria, della presenza di Dio. La città tutta, infatti, seppur dichiarata territorio profano, acquista un nome nuovo: “Il Signore è là”. Queste sono le ultime due parole del libro con cui si dichiara senza dubbio che …  il Signore c’è, è ben presente in essa e opera. Si ha così una duplice presenza del Signore: quella legata al santuario e quella legata ai luoghi della vita ordinaria/profana. Non c’è contraddizione né conflitto tra queste due modalità, entrambe essenziali alla vita di Israele. Culto e lavoro (ora et labora!), preghiera e vita in tutte le sue espressioni, tutto è abitato dalla presenza feconda del Signore. Questa città dice ordine alla relazione, alla fraternità, all’amore, alla pace. Dove ci sono questi abiti/costumi il Signore c’è e opera, è “in mezzo” : appunto, … è là! Il nome nuovo (“Il Signore è là”) può essere avvicinato per il suo significato a quello di “Emmanuele” = “Con noi Dio”, oppure, “Là (con noi) c’è Dio”. Il Vangelo di Matteo termina così: “Ecco, io sono con voi tutti i giorni fino alla fine del mondo” (28,20). Mi piace terminare con due frasi forti e “rivelative” della Scrittura: “Dove due o tre sono riuniti nel mio nome, … là ci sono io in mezzo a loro” (Mt 18,20), e anche quella del Salmo 133: “Ecco, com’è bello e com’è dolce che i fratelli vivano insieme, perché … là il Signore manda la benedizione, la vita per sempre”.

Ezechiele (o chi per lui) ha scritto tanto: 48 capitoli, lunghi, complicati, apparentemente disarticolati, un tantino furenti e impietosi riguardo ai peccati, eppure spiranti tanto amore di Dio. E noi, penso, abbiamo fatto un bel po’ di fatica a tener duro, ma valeva la pena! Anche solo per sentirci dire questa ultima parola: “Da quel giorno, il nome della città (sarà): il Signore, là”. Cioè, il Signore c’è, è presente, opera, corregge, soffre, ama e salva. “Quel giorno” è arrivato a noi: è il giorno del mistero pasquale di Cristo. “Quel giorno” ha dato un nome nuovo alla città, a ognuno che crede in lui: “Io sono, là”. Vuol dire: “Io sono, per voi”, “Io sono, con voi”. Ma, voi … con chi siete?