Ebrei 13,1-15

¹ L’amore fraterno resti saldo. ²Non dimenticate l’ospitalità; alcuni, praticandola, senza saperlo hanno accolto degli angeli. ³Ricordatevi dei carcerati, come se foste loro compagni di carcere, e di quelli che sono maltrattati, perché anche voi avete un corpo. ⁴Il matrimonio sia rispettato da tutti e il letto nuziale sia senza macchia. I fornicatori e gli adùlteri saranno giudicati da Dio.
⁵La vostra condotta sia senza avarizia; accontentatevi di quello che avete, perché Dio stesso ha detto: Non ti lascerò e non ti abbandonerò. ⁶Così possiamo dire con fiducia:

Il Signore è il mio aiuto, non avrò paura.
Che cosa può farmi l’uomo?

⁷Ricordatevi dei vostri capi, i quali vi hanno annunciato la parola di Dio. Considerando attentamente l’esito finale della loro vita, imitatene la fede. ⁸Gesù Cristo è lo stesso ieri e oggi e per sempre! ⁹Non lasciatevi sviare da dottrine varie ed estranee, perché è bene che il cuore venga sostenuto dalla grazia e non da cibi che non hanno mai recato giovamento a coloro che ne fanno uso. ¹⁰Noi abbiamo un altare le cui offerte non possono essere mangiate da quelli che prestano servizio nel tempio. ¹¹Infatti i corpi degli animali, il cui sangue viene portato nel santuario dal sommo sacerdote per l’espiazione, vengono bruciati fuori dell’accampamento. ¹²Perciò anche Gesù, per santificare il popolo con il proprio sangue, subì la passione fuori della porta della città. ¹³Usciamo dunque verso di lui fuori dell’accampamento, portando il suo disonore: ¹⁴non abbiamo quaggiù una città stabile, ma andiamo in cerca di quella futura. ¹⁵Per mezzo di lui dunque offriamo a Dio continuamente un sacrificio di lode, cioè il frutto di labbra che confessano il suo nome.

Proseguono le esortazioni. Richiamandosi ai “nostri padri” che hanno camminato nella fede e che ci stanno attorno (vedi capitolo 11) l’autore … prosegue, esprimendo la finalità di tutto il cammino: “(Per fede) l’amore fraterno resti saldo”. Come deve restare salda la fede/fedeltà, così deve restare saldo l’amore fraterno, cioè non deve mai venir meno, in qualsiasi situazione e con qualsiasi persona. L’amore è l’unica storia che non tramonta.

L’amore fraterno (in greco: filadelfìa) si coniuga e si esprime concretamente nella ospitalità: “Non dimenticate l’ospitalità”. Noi non lo percepiamo fisicamente, ma in realtà chi offre ospitalità accoglie degli angeli. [Forse, qui, abbiamo un riferimento storico concreto anche a cristiani evangelizzatori itineranti]

“Ricordatevi dei carcerati e di quelli che sono maltrattati”. Riflettete sul fatto che siete un “corpo solo”, e quindi … soffrite con loro. “Il matrimonio sia onorato in tutto”. Ai figli è chiesto di “onorare il padre e la madre”, ma anche gli sposi debbono onorarsi, e lo faranno se il loro letto sarà “incontaminato”. Attenzione, perché: “Dio giudica le persone sessualmente immorali e gli adulteri”. Invita poi a tenere una “condotta che non sia attaccata al denaro: soddisfatti (invece) di quello che avete”. Solo così si sperimenta concretamente che il tuo aiuto è il Signore (e non … il denaro).

“Ricordatevi delle vostre guide”. Chi sono?  Sono “quelli che vi hanno annunciato la parola di Dio”. In un certo senso vero, con l’annuncio essi sono diventati dei “padri”. Ebbene, seguiteli … “imitando la loro fede/fedeltà”. Tuttavia … principio e fondamento della fede/fedeltà è Gesù Cristo: fedele lo è stato “ieri, oggi e in eterno”. In precedenza, avevamo sentito questa frase: “Gesù è guida e perfezionatore della fede” (12,2). Se Gesù Cristo è guida della fede, dobbiamo stare attenti a “non farsi trasportare da dottrine diverse ed estranee”. Dottrine che confluiscono in tradizioni umane, come … “religiose osservanze alimentari” che non giovano alla vita spirituale.

Non giovano a noi, perché … “noi abbiamo un altare dal quale non hanno potere di mangiare coloro che prestano servizio alla tenda” [Si intende il sacerdozio ebraico, che ha osservanze tutte sue. Il sacerdozio di Cristo non chiede più di essere legati a queste osservanze e a questo sistema.] Sistema o ordine tradizionale che prevedeva, quanto al rito di espiazione per il peccato, che il sangue degli animali venisse portato dal sommo sacerdote nel luogo santo, mentre i corpi degli animali venivano bruciati fuori dell’accampamento. L’autore fissa l’attenzione sul fatto che Gesù “per santificare il popolo mediante il proprio sangue, soffrì fuori della porta”. [Il Calvario, allora, era fuori dalla città] Così facendo, Gesù è “uscito” dall’ordine ebraico antico e ha realizzato o “compiuto” un nuovo ordine.

L’autore scrive: “Usciamo dunque verso di lui, fuori dell’accampamento, portando il suo obbrobrio … Per mezzo di lui [dunque] eleviamo a Dio continuamente un sacrificio di lode, cioè un frutto di labbra che confessano il suo nome”. Non più il sacrificio di corpi di animali, ma sacrificio di lode, cioè, ringraziamento (eucaristia) per la salvezza ottenuta.

Ebrei 12,18-29

¹⁸Voi infatti non vi siete avvicinati a qualcosa di tangibile né a un fuoco ardente né a oscurità, tenebra e tempesta, ¹⁹né a squillo di tromba e a suono di parole, mentre quelli che lo udivano scongiuravano Dio di non rivolgere più a loro la parola. ²⁰Non potevano infatti sopportare quest’ordine: Se anche una bestia toccherà il monte, sarà lapidata. ²¹Lo spettacolo, in realtà, era così terrificante che Mosè disse: Ho paura e tremo. ²²Voi invece vi siete accostati al monte Sion, alla città del Dio vivente, alla Gerusalemme celeste e a migliaia di angeli, all’adunanza festosa ²³e all’assemblea dei primogeniti i cui nomi sono scritti nei cieli, al Dio giudice di tutti e agli spiriti dei giusti resi perfetti, ²⁴a Gesù, mediatore dell’alleanza nuova, e al sangue purificatore, che è più eloquente di quello di Abele.
²⁵Perciò guardatevi bene dal rifiutare Colui che parla, perché, se quelli non trovarono scampo per aver rifiutato colui che proferiva oracoli sulla terra, a maggior ragione non troveremo scampo noi, se volteremo le spalle a Colui che parla dai cieli. ²⁶La sua voce un giorno scosse la terra; adesso invece ha fatto questa promessa: Ancora una volta io scuoterò non solo la terra, ma anche il cielo. ²⁷Quando dice ancora una volta, vuole indicare che le cose scosse, in quanto create, sono destinate a passare, mentre rimarranno intatte quelle che non subiscono scosse. ²⁸Perciò noi, che possediamo un regno incrollabile, conserviamo questa grazia, mediante la quale rendiamo culto in maniera gradita a Dio con riverenza e timore; ²⁹perché il nostro Dio è un fuoco divorante.

Che sia pressoché impossibile tornare indietro dopo aver “venduto la primogenitura” con la benedizione connessa (qui sta l’apostasia di cui parlavamo ieri) lo dimostra bene l’inizio del brano di oggi. Brano che richiama un evento fondante del popolo di Israele: l’accostarsi al “fuoco”, immagine del Dio vivente, al Sinai. Per aver rifiutato il Dio che si era rivelato nel “fuoco” (fulmini, terremoto … ) gli Israeliti “non trovarono scampo”.

Fate grande attenzione, dice l’autore ai cristiani: “Voi non vi siete avvicinati a qualcosa di tangibile, fuoco, tempesta, spettacolo folgorante … Voi, invece, vi siete accostati al monte Sion e alla città del Dio vivente, alla Gerusalemme celeste … all’assemblea di primogeniti … a Dio giudice di tutti … a un mediatore di una alleanza nuova, Gesù, e al sangue di aspersione che parla in modo migliore di quello di Abele”. In una parola, semplificando questo magnifico e solenne testo, tutte le immagini o espressioni udite annunciano profeticamente il mistero pasquale di Gesù Cristo. Nel battesimo, il cristiano ha aderito a Cristo in una alleanza nuova creata dal mistero pasquale.

Dunque: “State attenti, non rifiutate colui che parla (non più sulla terra come avvenne con Mosè) ma che parla dai cieli”. Cristo mediatore e sacerdote è “alla destra di Dio nei cieli” e … parla. “Non voltiamo le spalle a colui che parla dai cieli”. L’autore fa un passaggio improvviso richiamandoci una “promessa” che suona così: “Ancora una volta io scuoterò non solo la terra, ma anche il cielo”. E poi spiega: “Ora, l’espressione ancora una volta indica la rimozione delle cose che sono scosse in quanto create, perché rimangano le cose che non sono scosse”. [Modo di commentare tipico rabbinico, che noi capiamo poco]. Il predicatore spiega che ci sarà una rimozione delle realtà che vengono scosse e che riguardano la prima creazione. Alla fine, rimarranno quelle definitive e incrollabili della nuova creazione. Dinanzi a un regno incrollabile che già ora ricevono nella fede, i cristiani sono esortati al dovere della gratitudine mediante la quale possono rendere un culto davvero gradito a Dio.

Ebrei 12,12-17

¹²Perciò, rinfrancate le mani inerti e le ginocchia fiacche ¹³e camminate diritti con i vostri piedi, perché il piede che zoppica non abbia a storpiarsi, ma piuttosto a guarire.

¹⁴Cercate la pace con tutti e la santificazione, senza la quale nessuno vedrà mai il Signore; ¹⁵vigilate perché nessuno si privi della grazia di Dio. Non spunti né cresca in mezzo a voi alcuna radice velenosa, che provochi danni e molti ne siano contagiati. ¹⁶Non vi sia nessun fornicatore, o profanatore, come Esaù che, in cambio di una sola pietanza, vendette la sua primogenitura. ¹⁷E voi ben sapete che in seguito, quando volle ereditare la benedizione, fu respinto: non trovò, infatti, spazio per un cambiamento, sebbene glielo richiedesse con lacrime.

Quali conclusioni tirare dal discorso sulla “correzione” operata dal Signore? La correzione del Signore è in vista di un “raddrizzamento”. E, allora … “raddrizzate le mani inerti e le ginocchia vacillanti, preparate piste diritte per i vostri piedi, perché colui che zoppica non vada fuori strada, ma piuttosto guarisca”. Si tratta di una metafora: “mani” indicano l’agire, “piedi” il camminare. Agire (mani) e camminare bene (piedi) è via di guarigione e di salute. “Perseguite la pace con tutti e la santificazione, senza la quale nessuno vedrà il Signore”. Come si entra in “rapporto col Signore” o, che è lo stesso, come si diventa “santi”? Cercando e perseguendo “la pace con tutti”. Senza questo non vediamo (ora) e non vedremo (in cielo) il Signore. Bisogna fare in modo che nessuno sia privo di questo dono, “privo della grazia di Dio”.

Nell’esortazione che fa l’autore c’è anche il rovescio della medaglia. “Che nessuna radice amara, crescendo, provochi danno e a causa sua molti siano contagiati”. La “radice amara” è l’apostasia: volontario rifiuto del Signore e della comunità. L’apostasia è qui chiamata “fornicazione” o “profanazione”: abbandono di un rapporto, di una alleanza per aprirsi ad altro o ad altri (idoli). L’immagine plastica è quella di Esaù che “vendette la sua primogenitura, in cambio di una sola pietanza”. Da certi cambiamenti (vedi apostasia) è pressoché impossibile tornare indietro!

Ebrei 12,1-11

¹ Anche noi dunque, circondati da tale moltitudine di testimoni, avendo deposto tutto ciò che è di peso e il peccato che ci assedia, corriamo con perseveranza nella corsa che ci sta davanti, ²tenendo fisso lo sguardo su Gesù, colui che dà origine alla fede e la porta a compimento. Egli, di fronte alla gioia che gli era posta dinanzi, si sottopose alla croce, disprezzando il disonore, e siede alla destra del trono di Dio. ³Pensate attentamente a colui che ha sopportato contro di sé una così grande ostilità dei peccatori, perché non vi stanchiate perdendovi d’animo. ⁴Non avete ancora resistito fino al sangue nella lotta contro il peccato ⁵e avete già dimenticato l’esortazione a voi rivolta come a figli:

Figlio mio, non disprezzare la correzione del Signore
e non ti perdere d’animo quando sei ripreso da lui;
⁶perché il Signore corregge colui che egli ama
e percuote chiunque riconosce come figlio.

⁷È per la vostra correzione che voi soffrite! Dio vi tratta come figli; e qual è il figlio che non viene corretto dal padre? ⁸Se invece non subite correzione, mentre tutti ne hanno avuto la loro parte, siete illegittimi, non figli! ⁹Del resto noi abbiamo avuto come educatori i nostri padri terreni e li abbiamo rispettati; non ci sottometteremo perciò molto di più al Padre celeste, per avere la vita? ¹⁰Costoro infatti ci correggevano per pochi giorni, come sembrava loro; Dio invece lo fa per il nostro bene, allo scopo di farci partecipi della sua santità. ¹¹Certo, sul momento, ogni correzione non sembra causa di gioia, ma di tristezza; dopo, però, arreca un frutto di pace e di giustizia a quelli che per suo mezzo sono stati addestrati.

“Anche noi, dunque, avendo un così gran numero di testimoni che ci circonda …”. L’autore dice che i cristiani (uditori del suo discorso) non sono in competizione coi personaggi biblici appena incontrati e a lungo ritratti, anzi, quei personaggi sono persone “attorno a noi”: sono vivi e abbiamo da imparare tanto da loro.

La prima cosa da imparare è che bisogna partecipare a una corsa [il testo parla di vera e propria “gara”, in greco: agòna]. Una gara richiede “perseveranza e pazienza”, non tanto scatti improvvisi e continui. Per “gareggiare” occorre essere leggeri: “deporre ogni peso e il peccato che ci intralcia”. Occorre, poi, un’altra cosa molto importante: “tenere fisso lo sguardo su Gesù, guida e perfezionatore della fede”. Fede che, qui, significa fedeltà. Gesù è stato fedele al Padre “fino al sangue”, fino alla morte, mettendo al primo posto il Padre e non se stesso con gioie e successi connessi che, pure, poteva rivendicare in quanto “figlio”. Ha accettato la “vergogna” della croce: essere cioè considerato un malfattore, un ribelle, un bestemmiatore. E non ha ritenuto un privilegio “la gioia posta dinnanzi”, cioè, l’essere “alla destra del Padre”. Se egli ha “pazientato” tanto, fino a morire, noi (peccatori!) siamo chiamati a seguirlo. Egli ha aperto una strada in quanto “guida”, ma dà anche la forza/pazienza di percorrerla in quanto “autore”.

Che questa strada o “gara” sia molto dura trova gli uditori d’accordo. Loro e noi facciamo fatica, però, ad accogliere la “correzione” qualora sbagliamo strada. “Tenere gli occhi vissi su Gesù” ci sostiene nella lotta e non ci fa perdere coraggio. Ma bisogna accogliere la “correzione” che proviene dal “amore di Dio”, di un Padre che corregge “perché ama”. Solo un “padre (vero)” può correggere un “figlio (vero)”. Se non si è corretti (l’immagine è riferita a Dio e non all’ordine umano) vuol dire che non siamo figli “veri”, ma “illegittimi”. E se accogliamo che i nostri padri terreni ci abbiano corretti “come sembrava loro giusto e per pochi giorni” (l’autore parla della sua esperienza passata),  egli (Dio) invece “lo fa per ciò che è utile, al fine di renderci partecipi della sua santità”.

L’autore parla della correzione come di un “allenamento” o “addestramento” e non come irata punizione. L’addestramento è in vista di qualcos’altro, qualcosa di veramente “utile”, cioè, non tanto di una vittoria mondana, ma di “un frutto di pace … un frutto di giustizia”: pace e giustizia. “Per la vostra correzione state sopportando”, come dire che la correzione è un’operazione dura con la quale Dio ci rialza, ci lavora e ci trasforma in veri, autentici figli suoi. È tutta qui la … “utilità” di questa operazione divina.

Ebrei 11,23-40

²³Per fede, Mosè, appena nato, fu tenuto nascosto per tre mesi dai suoi genitori, perché videro che il bambino era bello; e non ebbero paura dell’editto del re.
²⁴Per fede, Mosè, divenuto adulto, rifiutò di essere chiamato figlio della figlia del faraone, ²⁵preferendo essere maltrattato con il popolo di Dio piuttosto che godere momentaneamente del peccato. ²⁶Egli stimava ricchezza maggiore dei tesori d’Egitto l’essere disprezzato per Cristo; aveva infatti lo sguardo fisso sulla ricompensa.
²⁷Per fede, egli lasciò l’Egitto, senza temere l’ira del re; infatti rimase saldo, come se vedesse l’invisibile.
²⁸Per fede, egli celebrò la Pasqua e fece l’aspersione del sangue, perché colui che sterminava i primogeniti non toccasse quelli degli Israeliti.
²⁹Per fede, essi passarono il Mar Rosso come fosse terra asciutta. Quando gli Egiziani tentarono di farlo, vi furono inghiottiti.
³⁰Per fede, caddero le mura di Gerico, dopo che ne avevano fatto il giro per sette giorni.
³¹Per fede, Raab, la prostituta, non perì con gli increduli, perché aveva accolto con benevolenza gli esploratori.
³²E che dirò ancora? Mi mancherebbe il tempo se volessi narrare di Gedeone, di Barak, di Sansone, di Iefte, di Davide, di Samuele e dei profeti; ³³per fede, essi conquistarono regni, esercitarono la giustizia, ottennero ciò che era stato promesso, chiusero le fauci dei leoni, ³⁴spensero la violenza del fuoco, sfuggirono alla lama della spada, trassero vigore dalla loro debolezza, divennero forti in guerra, respinsero invasioni di stranieri. ³⁵Alcune donne riebbero, per risurrezione, i loro morti. Altri, poi, furono torturati, non accettando la liberazione loro offerta, per ottenere una migliore risurrezione. ³⁶Altri, infine, subirono insulti e flagelli, catene e prigionia. ³⁷Furono lapidati, torturati, tagliati in due, furono uccisi di spada, andarono in giro coperti di pelli di pecora e di capra, bisognosi, tribolati, maltrattati – ³⁸di loro il mondo non era degno! -, vaganti per i deserti, sui monti, tra le caverne e le spelonche della terra.
³⁹Tutti costoro, pur essendo stati approvati a causa della loro fede, non ottennero ciò che era stato loro promesso: ⁴⁰Dio infatti per noi aveva predisposto qualcosa di meglio, affinché essi non ottenessero la perfezione senza di noi.

“Per fede Mosè … “. Qui l’autore considera la fede dei genitori di Mosè. Essi hanno apprezzato il “bimbo” Mosè come qualcosa/qualcuno di “bello/buono”, lo hanno conservato in vita e “non hanno avuto paura del decreto del re” che prescriveva morte. E poi viene Mosè “adulto”: ha rifiutato il suo status di “figlio della figlia di faraone”, e “preferì essere maltrattato con il popolo di Dio”. Come Abramo anche Mosè … guardava avanti con “occhi fissi sulla ricompensa”. La ricompensa non è la vita facile in Egitto, ma “l’obbrobrio di Cristo”: il suo disprezzo e la sua morte. “Per fede lasciò l’Egitto”: lottò contro faraone non temendo l’ira del re, e “rimase saldo come se vedesse (colui che è) l’Invisibile. La fede dà di “vedere” ciò che gli occhi terreni non vedono e di “rimanere saldi”. Nella fede “celebrò la Pasqua”: il sangue dell’agnello (prefigurazione del sangue di Cristo) tenne lontana la morte dei figli di Israele.

Vengono poi elencati i “prodigi”, gli atti di potenza del Signore: passaggio del Mar Rosso come fosse “terra asciutta”, mentre gli Egiziani vengono inghiottiti; la caduta delle mura di Gerico non per le armi, ma per una “processione” durata sette giorni; la prostituta (Raab) “non perì insieme agli increduli, avendo accolto in pace gli esploratori”.

“E che dirò ancora?”. Tipico approccio secondo retorica, per ricordare tanti che hanno camminato nella fede. Sono giudici, re e profeti, e anche donne. Alcuni hanno ottenuto successi terreni, altri rifiuti e morte su questa terra. Importante è la conclusione dell’autore: “Tutti costoro, pur essendo stati approvati a causa della loro fede, non ottennero ciò che era stato loro promesso”. Hanno, cioè, ricevuto successi e rifiuti, sempre però sul piano delle cose di “questo mondo”. In questo senso l’autore può dire: “Non ottennero la promessa”. Dio voleva dare “qualcosa di meglio, in modo che senza di noi essi non raggiungessero la perfezione”. Penso che “qualcosa di meglio” voglia richiamare Cristo. È in Cristo, noi e loro, che si ottiene la promessa: liberati e salvati, in un solo corpo.

Ebrei 11,8-22

⁸Per fede, Abramo, chiamato da Dio, obbedì partendo per un luogo che doveva ricevere in eredità, e partì senza sapere dove andava.
⁹Per fede, egli soggiornò nella terra promessa come in una regione straniera, abitando sotto le tende, come anche Isacco e Giacobbe, coeredi della medesima promessa. ¹⁰Egli aspettava infatti la città dalle salde fondamenta, il cui architetto e costruttore è Dio stesso.
¹¹Per fede, anche Sara, sebbene fuori dell’età, ricevette la possibilità di diventare madre, perché ritenne degno di fede colui che glielo aveva promesso. ¹²Per questo da un uomo solo, e inoltre già segnato dalla morte, nacque una discendenza numerosa come le stelle del cielo e come la sabbia che si trova lungo la spiaggia del mare e non si può contare.
¹³Nella fede morirono tutti costoro, senza aver ottenuto i beni promessi, ma li videro e li salutarono solo da lontano, dichiarando di essere stranieri e pellegrini sulla terra. ¹⁴Chi parla così, mostra di essere alla ricerca di una patria. ¹⁵Se avessero pensato a quella da cui erano usciti, avrebbero avuto la possibilità di ritornarvi; ¹⁶ora invece essi aspirano a una patria migliore, cioè a quella celeste. Per questo Dio non si vergogna di essere chiamato loro Dio. Ha preparato infatti per loro una città.
¹⁷Per fede, Abramo, messo alla prova, offrì Isacco, e proprio lui, che aveva ricevuto le promesse, offrì il suo unigenito figlio, ¹⁸del quale era stato detto: Mediante Isacco avrai una tua discendenza. ¹⁹Egli pensava infatti che Dio è capace di far risorgere anche dai morti: per questo lo riebbe anche come simbolo.
²⁰Per fede, Isacco benedisse Giacobbe ed Esaù anche in vista di beni futuri.
²¹Per fede, Giacobbe, morente, benedisse ciascuno dei figli di Giuseppe e si prostrò, appoggiandosi sull’estremità del bastone.
²²Per fede, Giuseppe, alla fine della vita, si ricordò dell’esodo dei figli d’Israele e diede disposizioni circa le proprie ossa.

“Per fede Abramo … “. Consideriamo i frutti o opere della fede nella vita di Abramo. Innanzitutto, occorre dire che la fede è sempre risposta all’opera di Dio che si esprime in una chiamata. È scritto, infatti: “Per fede, Abramo, chiamato da Dio”.

Abramo è un “chiamato” che si apre ad un ascolto vero della parola, che vuol dire, obbedire alla parola. E lo fa, “uscendo verso un luogo che stava per ricevere in eredità”. Abramo esce per ricevere un dono, non per conquistare territori, cose o persone. Per sottolineare la fede/fiducia di Abramo, l’autore commenta: “uscì senza sapere dove stava andando”.

La fede/fiducia ha portato Abramo a “soggiornare … [Com’è bella e significativa, ma anche drammatica  questa parola, quante esperienze inquietanti evoca!]  … nella terra promessa come in terra straniera”. Soggiornare ha il suo corrispettivo nel “abitare nelle tende” in una vita nomade, e non in una città. Solo un nomade può attendere e sognare non un’altra tenda, ma … “la città che possiede le fondamenta, il cui architetto e costruttore è Dio”. Sara, sposa di Abramo ma sterile, “considera degno di fede colui che aveva fatto la promessa”. La fede viene a coincidere col “fidarsi e affidarsi” o come dice il testo “considerare Dio, degno di fede”. “Secondo la fede tutti questi (Abramo e Sara, Isacco, Giacobbe) morirono senza aver ricevuto i beni, ma li videro e salutarono da lontano, confessando di essere stranieri ed esuli sulla terra”. La fede vera non pretende nulla qui sulla terra, nemmeno una “cittadinanza”. Sa che comporta riconoscere lo stato di “straniero e emigrato”, ma … “aspira a una patria migliore, cioè quella celeste. Perciò Dio non si vergogna di essere chiamato loro Dio. Ha approntato, infatti, una città per loro”. Questo “loro”, sono gli stranieri e gli esuli, sono … i cristiani! Ebbene, Dio è “Dio degli stranieri e degli esuli”. Non solo, ma “ha preparato per loro (stranieri e esuli) una città”.

“Per fede, Abramo, messo alla prova, ha offerto Isacco; e offriva il primogenito, lui che aveva ricevuto le promesse”. La fede di Abramo si concepisce e si elabora in questo ragionamento: quello che Dio promette lo mantiene, in altre parole, Dio è fedele. Se Dio dice una parola che va contro la promessa, cioè, dice di offrire/dare a morte Isacco, allora vuol dire che Dio (che è fedele alla sua promessa) risusciterà Isacco. Dio è fedele, e lo mostrerà con la risurrezione di Isacco … Un giorno lontano, lo mostrerà con la risurrezione di Gesù. Abramo pensava/credeva “che Dio è potente da far risuscitare anche dai morti, per questo egli lo ritenne anche come simbolo (di Gesù)”.

Anche Isacco ebbe fede: fede nei beni futuri, quando li invocò con la benedizione a Giacobbe ed Esaù. E così Giacobbe che “benedisse ciascuno dei figli di Giuseppe”. Giuseppe stesso aveva avuto fede nell’annunciare l’esodo dei figli di Israele e … di se stesso, quando “diede disposizione a proposito delle sue ossa”.

Ebrei 10,19-31

¹⁹Fratelli, poiché abbiamo piena libertà di entrare nel santuario per mezzo del sangue di Gesù, ²⁰via nuova e vivente che egli ha inaugurato per noi attraverso il velo, cioè la sua carne, ²¹e poiché abbiamo un sacerdote grande nella casa di Dio, ²²accostiamoci con cuore sincero, nella pienezza della fede, con i cuori purificati da ogni cattiva coscienza e il corpo lavato con acqua pura. ²³Manteniamo senza vacillare la professione della nostra speranza, perché è degno di fede colui che ha promesso.
²⁴Prestiamo attenzione gli uni agli altri, per stimolarci a vicenda nella carità e nelle opere buone. ²⁵Non disertiamo le nostre riunioni, come alcuni hanno l’abitudine di fare, ma esortiamoci a vicenda, tanto più che vedete avvicinarsi il giorno del Signore.
²⁶Infatti, se pecchiamo volontariamente dopo aver ricevuto la conoscenza della verità, non rimane più alcun sacrificio per i peccati, ²⁷ma soltanto una terribile attesa del giudizio e la vampa di un fuoco che dovrà divorare i ribelli. ²⁸Quando qualcuno ha violato la legge di Mosè, viene messo a morte senza pietà sulla parola di due o tre testimoni. ²⁹Di quanto peggiore castigo pensate che sarà giudicato meritevole chi avrà calpestato il Figlio di Dio e ritenuto profano quel sangue dell’alleanza, dal quale è stato santificato, e avrà disprezzato lo Spirito della grazia? ³⁰Conosciamo infatti colui che ha detto: A me la vendetta! Io darò la retribuzione! E ancora: Il Signore giudicherà il suo popolo. ³¹È terribile cadere nelle mani del Dio vivente!

Questo brano è il cuore di tutta l’omelia e contiene un invito rivolto ai cristiani, chiamati qui “fratelli”, ad abbracciare le verità precedentemente esposte sul sacrificio di Cristo e la sua mediazione sacerdotale, nonché ad accogliere un nuovo programma di vita.

I cristiani, in virtù del sangue che Gesù ha versato sulla croce per la loro redenzione eterna, hanno la parresia, cioè la fiducia certa, la libertà o franchezza di avere accesso al “santuario vero”, di entrare nella “intimità di Dio” in tutta confidenza. Alla intimità di Dio si ha accesso per una “via nuova e vivente che Gesù ha inaugurato (realizzato) per noi attraverso la cortina (velo del santuario), cioè la sua carne (lui stesso nella croce). Dunque, non più la carne degli animali, ma la sua stessa carne = lui nella totalità del suo essere come noi, permette di incontrare Dio.  Gesù è “via” ed è “sacerdote grande sopra la casa di Dio”, diremmo: Gesù è vittima e sacerdote.

Quali atteggiamenti si richiedono per una novità così sorprendente? a) “Accostiamoci con cuore sincero, in pienezza di fede, (poiché siamo) perdonati dai nostri peccati”. b) “Manteniamo senza tentennamenti la professione della speranza”. c) “Facciamo attenzione gli uni agli altri per stimolarci all’amore e alle opere buone”. [Possiamo vederci un richiamo alle tre virtù chiamate teologali: fede, speranza, amore]. d) “Non abbandoniamo le nostre riunioni”. Si tratta di incontri che sostengono fede, speranza e amore, cioè, legano la comunità come “corpo” che vive unito a Dio, in Cristo.

“Abbandonare le riunioni”, alla fine, porta all’allontanamento che può configurarsi come apostasia pratica: vero “peccato volontario” che contiene il disprezzo del Figlio di Dio, la profanazione del sangue dell’alleanza, cioè, il sacrificio di Cristo e lo Spirito della grazia. È abbandono di quel “gran bene”, di quel “gran dono” che si è ricevuto grazie alla misericordia di Dio e che ci aveva sottratti al giudizio di Dio. Abbandonare e disprezzare il Dono, riporta l’umanità “sotto il giudizio di Dio”, consegna a una “terribile attesa”. “Non rimane più alcun sacrificio per i peccati”: rimani tu col tuo peccato di fronte al Dio vivente!