Ezechiele 15

¹ Mi fu rivolta questa parola del Signore: 

²«Figlio dell’uomo,
che pregi ha il legno della vite
di fronte a tutti gli altri legni della foresta?
³Si adopera forse quel legno per farne un oggetto?
Si può forse ricavarne un piolo per attaccarvi qualcosa?
⁴Ecco, lo si getta nel fuoco a bruciare,
il fuoco ne divora i due capi
e anche il centro è bruciacchiato.
Potrà essere utile per farne un oggetto?
⁵Anche quand’era intatto,
non serviva a niente:
ora, dopo che il fuoco l’ha divorato,
l’ha bruciato,
si potrà forse ricavarne qualcosa?
⁶Perciò così dice il Signore Dio:
Come io metto nel fuoco a bruciare il legno della vite
al posto del legno della foresta,
così io tratterò gli abitanti di Gerusalemme.
⁷Mi volterò contro di loro.
Da un fuoco sono scampati,
ma un fuoco li divorerà!
Allora saprete che io sono il Signore,
quando mi volterò contro di loro
⁸e renderò il paese deserto,
poiché sono stati infedeli».
Oracolo del Signore Dio.

A questo punto il libro ha sufficientemente aiutato il suo lettore a familiarizzare con la vicenda storica che Israele vive e con la visione teologica che il profeta propone. Un brevissimo testo, in forma di parabola, riassume i fatti e il loro senso. Si comincia con una serie di cinque domande rivolte al profeta. Domanda generale: “Che pregio ha il legno della vite … potrà essere utile, si potrà ricavare qualcosa?”

Si tratta di un legno scadente rispetto a tutti gli altri che si trovano nella foresta; un legno che non può essere impiegato per fare qualcosa di utile e che, quindi, non viene normalmente scelto. Già la Scrittura parla di Israele in quanto tale come di un popolo piccolo (Deuteronomio 7,7) che, di per sé, non avrebbe motivo per essere preferito ad altri, ma che è oggetto di una libera e gratuita scelta d’amore da parte del Signore (il tema della piccolezza e della scelta immeritata sarà ripreso all’inizio di Ez 16).

“Perciò così dice il Signore Dio”. Si ha lo scioglimento della piccola parabola, attraverso la costruzione di un paragone tra quanto accade al legno della vite bruciato dal fuoco e quanto accadrà agli abitanti di Gerusalemme: una prima bruciatura l’hanno già subita e un’altra li attende. L’immagine è associata all’azione di Dio che volge il suo volto contro coloro che abitano a Gerusalemme. La conclusione esplicita ancora che tutto è dipeso dall’infedeltà d’Israele, con un’espressione che alla lettera suona così: “Sono stati infedeli con infedeltà” … un’infedeltà perfetta!

Dunque, l’unico modo per “rivalutare/salvare” Israele (che è scadente quanto il legno della vite) è “bruciarlo” attraverso l’esilio, visto come operazione dolorosa di Dio per riportare Israele alla “terra” sulla via della conversione. Solo allora Israele potrà essere “utile a qualcosa”.

Ezechiele 14

¹ Vennero a trovarmi alcuni anziani d’Israele e sedettero dinanzi a me. ²Mi fu rivolta allora questa parola del Signore: ³«Figlio dell’uomo, questi uomini hanno posto i loro idoli nel proprio cuore e approfittano di ogni occasione per peccare. Mi lascerò consultare da loro? ⁴Parla quindi e di’ loro: Dice il Signore Dio: A chiunque della casa d’Israele avrà posto i suoi idoli nel proprio cuore e avrà approfittato di ogni occasione per peccare e verrà dal profeta, io, il Signore, risponderò in base alla moltitudine dei suoi idoli; ⁵così raggiungerò il cuore della casa d’Israele che si è allontanata da me a causa di tutti i suoi idoli. ⁶Riferisci pertanto alla casa d’Israele: Dice il Signore Dio: Convertitevi, abbandonate i vostri idoli e distogliete la faccia da tutti i vostri abomini, ⁷poiché a chiunque della casa d’Israele e a ogni straniero abitante in Israele che si allontana da me e pone nel proprio cuore i suoi idoli e approfitta di ogni occasione per peccare e viene dal profeta a consultarmi, io stesso, il Signore, risponderò. ⁸Distoglierò la faccia da costui e ne farò un esempio proverbiale, e lo sterminerò dal mio popolo: così saprete che io sono il Signore.
⁹Se un profeta si inganna e fa una profezia, io, il Signore, lascio nell’inganno quel profeta: stenderò la mano contro di lui e lo cancellerò dal mio popolo Israele. ¹⁰Popolo e profeta porteranno la pena della loro iniquità. La pena di chi consulta sarà uguale a quella del profeta, ¹¹perché la casa d’Israele non vada più errando lontano da me né più si contamini con tutte le sue prevaricazioni: essi saranno il mio popolo e io sarò il loro Dio». Oracolo del Signore Dio.

¹²Mi fu rivolta questa parola del Signore: ¹³«Figlio dell’uomo, se una terra pecca contro di me e si rende infedele, io stendo la mano sopra di essa, le tolgo la riserva del pane, le mando contro la fame e stermino uomini e bestie; ¹⁴anche se in quella terra vivessero questi tre uomini: Noè, Daniele e Giobbe, essi con la loro giustizia salverebbero solo se stessi, oracolo del Signore Dio.
¹⁵Oppure, se io facessi invadere quella terra da bestie feroci, tali che la privassero dei suoi figli e ne facessero un deserto impercorribile a causa delle bestie feroci, ¹⁶anche se in quella terra ci fossero questi tre uomini, giuro com’è vero ch’io vivo, oracolo del Signore Dio: non salverebbero figli né figlie. Essi soltanto si salverebbero, ma la terra sarebbe un deserto.
¹⁷Oppure, se io mandassi la spada contro quella terra e dicessi: «Spada, percorri quella terra», e così sterminassi uomini e bestie, ¹⁸anche se in quella terra ci fossero questi tre uomini, giuro com’è vero che io vivo, oracolo del Signore Dio: non salverebbero figli né figlie. Essi soltanto si salverebbero.
¹⁹Oppure, se io mandassi la peste contro quella terra e sfogassi nel sangue il mio sdegno e sterminassi uomini e bestie, ²⁰anche se in quella terra ci fossero Noè, Daniele e Giobbe, giuro com’è vero che io vivo, oracolo del Signore Dio: non salverebbero figli né figlie. Essi soltanto si salverebbero per la loro giustizia.
²¹Dice infatti il Signore Dio: Quando manderò contro Gerusalemme i miei quattro tremendi castighi: la spada, la fame, le bestie feroci e la peste, per estirpare da essa uomini e bestie, ²²ecco, vi sarà un resto che si metterà in salvo con i figli e le figlie. Essi verranno da voi, perché vediate la loro condotta e le loro opere e vi consoliate del male che ho mandato contro Gerusalemme, di quanto ho mandato contro di essa. ²³Essi vi consoleranno quando vedrete la loro condotta e le loro opere e saprete che non ho fatto senza ragione quello che ho fatto contro di essa». Oracolo del Signore Dio.

Degli “anziani” (capi in esilio?) vanno a consultare Ezechiele profeta, profeta autentico, non falso come i tanti e le tante che abbiamo visto ieri. Questi anziani “hanno posto i loro idoli nel proprio cuore e approfittano di ogni occasione per peccare”. Ezechiele aveva condannato i sacerdoti che avevano posto gli idoli nel tempio (capitolo 8), ma qui c’è di peggio: gli idoli sono nel cuore, cioè, dentro ai pensieri e alle decisioni quotidiane, tanto che ci si muove sempre verso il peccato. Come si può peccare (idolatria che allontana dal Signore) e poi consultare il Signore (per sapere cosa fare … da colui che non è più accanto a te)? L’unica cosa che si può e si deve dire (e che i falsi profeti non dicevano mai!) è questa: “Convertitevi dai vostri idoli e allontanatevi da tutti i vostri abomini”. Il passo fondamentale da fare è staccarsi dagli idoli: atto che trascinerà anche un vero cambiamento di vita. A quel punto, il Signore può dire: “Essi saranno il mio popolo e io sarò il loro Dio”.

“Figlio dell’uomo, se una terra pecca contro di me e si rende infedele, stenderò la mano contro di essa …”. Qui, il peccato non è qualcosa di banale, semplicemente un errore, ma è “andare contro Dio, violando una alleanza (è questa la in-fedeltà, non-fedeltà)”. Cadendo l’alleanza, cadono anche i doni ad essa collegati: pane, pace, gioia, vittoria, terra, vita … in altre parole, vengono quelli che noi (e anche la Scrittura) chiamiamo i “castighi” di Dio. Ma castighi non sono, sono invece “spogliazione di doni” di cui noi stessi siamo responsabili. Nessuno ci può far niente, nemmeno i tre grandi intercessori: Noè, Daniele e Giobbe. Questi tre “salverebbero soltanto se stessi per la loro giustizia”. Si salverebbero in quanto “giusti”.

Abbiamo, però, un singolare pronunciamento al termine di questo provocatorio capitolo: “Se inviassi i miei quattro castighi contro Gerusalemme, ecco, (ci sarebbe) un resto di superstiti in essa, quelli che sono fatti partire, figli e figlie. Ecco, essi verranno da voi e vedrete la loro condotta e le loro azioni (che sono cattive!). Vi addolorerete del male che avrò fatto giungere su Gerusalemme. Ma essi vi consoleranno perché vedrete la loro condotta e le loro azioni (che sono cattive!) e … (qui viene la frase che forse ci farà capire questo complicatissimo testo) saprete che non ho fatto senza motivo ciò che ho fatto contro di essa”. In sostanza, sembra dire il Signore, “Io sono giusto, perché mi sono comportato secondo le condizioni dell’alleanza che avevo stabilito e che voi avete accettato, ma … che avete violato. Dunque, gli esiliati che vedono come si sono comportati (evidentemente male!) gli “scampati” o il “resto” strappato alla distruzione di Gerusalemme, proverà due sentimenti opposti: rattristarsi per il male capitato a Gerusalemme (il castigo compiuto) e, insieme, sentire in sé la “consolazione” per il fatto che l’azione di Dio non è affatto arbitraria. Dio è giusto, Dio è fedele … proprio perché castiga! [Il Nuovo Testamento ci parlerà del solo giusto, l’uomo Gesù che salverà il peccatore che crede in lui … Ma non lo salverà in modo magico. Ascoltiamo questa parola di Isaia: “Egli è stato trafitto per le nostre colpe, schiacciato per le nostre iniquità. Il castigo che ci dà salvezza si è abbattuto su di lui; per le sue piaghe siamo stati guariti” (53,5). E anche quest’altra di Paolo: “Quando eravamo ancora deboli, nel tempo stabilito Cristo morì per gli empi” (Romani 5,6). Il morire di Gesù per noi o al posto nostro resta sempre un mistero o uno scandalo per le logiche umane, ma per chi umilmente crede in lui è “abisso di misericordia”, non più castigo di Dio]

Ezechiele 11

¹ Uno spirito mi sollevò e mi trasportò alla porta orientale del tempio del Signore, che guarda a oriente. Ed ecco, davanti alla porta vi erano venticinque uomini; in mezzo a loro vidi Iaazania, figlio di Azzur, e Pelatia, figlio di Benaià, capi del popolo. ²Il Signore mi disse: «Figlio dell’uomo, questi sono gli uomini che tramano il male e danno consigli cattivi in questa città. ³Sono coloro che dicono: «Non in breve tempo si costruiscono le case. Questa città è la pentola e noi siamo la carne». ⁴Per questo profetizza contro di loro, profetizza, figlio dell’uomo».
⁵Lo spirito del Signore venne su di me e mi disse: «Parla: Così dice il Signore: Avete parlato a questo modo, o casa d’Israele, e io conosco ciò che vi passa per la mente. ⁶Voi avete moltiplicato i morti in questa città, avete riempito di cadaveri le sue strade. ⁷Per questo così dice il Signore Dio: I cadaveri che avete gettato in mezzo ad essa sono la carne, e la città è la pentola. Ma io vi caccerò fuori. ⁸Avete paura della spada e io manderò la spada contro di voi, oracolo del Signore Dio! ⁹Vi caccerò fuori dalla città e vi metterò in mano agli stranieri e farò giustizia su di voi. ¹⁰Cadrete di spada: alla frontiera d’Israele io vi giudicherò e saprete che io sono il Signore. ¹¹La città non sarà per voi la pentola e voi non ne sarete la carne! Alla frontiera d’Israele vi giudicherò: ¹²allora saprete che io sono il Signore, di cui non avete seguito le leggi né osservato le norme, mentre avete agito secondo le norme delle nazioni vicine».
¹³Non avevo finito di profetizzare quando Pelatia, figlio di Benaià, cadde morto. Io mi gettai con la faccia a terra e gridai ad alta voce: «Ohimé! Signore Dio, vuoi proprio distruggere quanto resta d’Israele?».

¹⁴Allora mi fu rivolta questa parola del Signore: ¹⁵«Figlio dell’uomo, gli abitanti di Gerusalemme vanno dicendo ai tuoi fratelli, ai deportati con te, a tutta la casa d’Israele: «Voi andate pure lontano dal Signore: a noi è stata data in possesso questa terra». ¹⁶Di’ loro dunque: Dice il Signore Dio: Se li ho mandati lontano fra le nazioni, se li ho dispersi in terre straniere, nelle terre dove sono andati sarò per loro per poco tempo un santuario. ¹⁷Riferisci: Così dice il Signore Dio: Vi raccoglierò in mezzo alle genti e vi radunerò dalle terre in cui siete stati dispersi e vi darò la terra d’Israele. ¹⁸Essi vi entreranno e vi elimineranno tutti i suoi idoli e tutti i suoi abomini.
¹⁹Darò loro un cuore nuovo, uno spirito nuovo metterò dentro di loro. Toglierò dal loro petto il cuore di pietra, darò loro un cuore di carne, ²⁰perché seguano le mie leggi, osservino le mie norme e le mettano in pratica: saranno il mio popolo e io sarò il loro Dio. ²¹Ma su coloro che seguono con il cuore i loro idoli e i loro abomini farò ricadere la loro condotta». Oracolo del Signore Dio.

²²I cherubini allora alzarono le ali e le ruote si mossero insieme con loro, mentre la gloria del Dio d’Israele era in alto su di loro. ²³Quindi dal centro della città la gloria del Signore si alzò e andò a fermarsi sul monte che è a oriente della città. ²⁴E uno spirito mi sollevò e mi portò in Caldea fra i deportati, in visione, per opera dello spirito di Dio. E la visione che avevo visto disparve davanti a me. ²⁵E io raccontai ai deportati quanto il Signore mi aveva mostrato.

Di nuovo: i peccati nel tempio. La gloria del Signore (lui, la sua presenza) si è fermata “all’ingresso del tempio”. I capi (venticinque uomini) “meditano iniquità e danno consigli malvagi”. Il loro peccato non è tanto l’idolatria, quanto una lettura distorta della storia, un’incapacità di comprendere Dio e il suo agire nel mondo, in particolare il suo agire verso Gerusalemme: essi sanno e avvertono che Gerusalemme sarà distrutta, ma si sentono come “carne dentro la pentola”. [Essere dentro la pentola, per loro è segno di sicurezza, per noi … non sembrerebbe!] Comunque, il senso dell’immagine è dato dalla parola di Dio attraverso il profeta: “Vi butterò fuori di qui e vi metterò in mano agli stranieri: eseguirò il giudizio nei vostri confronti”. Purtroppo – continua il Signore – “I vostri morti che avete ammucchiato in mezzo ad essa, essi saranno la carne e questa città la pentola”. Infatti, uno dei venticinque capi “improvvisamente morì”.

“Ah, Signore Dio, tu distruggi completamente il resto di Israele!”. Mentre il profeta e tutti i suoi fratelli deportati a Babilonia sono disprezzati da quelli rimasti a Gerusalemme, che dicono con altezzosità: “E’ stato dato a noi in eredità questo paese”, la risposta del Signore è consolante per i deportati: “Poiché li ho allontanati in mezzo alle genti, io sono diventato per loro un piccolo santuario nei paesi in cui sono andati”. [Parola nuova e stupenda! La presenza del Signore non è più legata a un luogo fisico, ma … alle persone che pregano, che amano, che soffrono …] Continua il Signore: “Vi radunerò dai popoli e vi darò la terra d’Israele”. Dicendo anche l’operazione che sta per compiere e che permetterà di abitare la terra: “Darò loro un cuore unico e uno spirito nuovo porrò nel loro intimo; toglierò il cuore di pietra dalla loro carne e darò loro un cuore di carne”. A che fine, in vista di cosa si ha questa operazione? “Perché si attengano ai miei precetti, custodiscano il mio diritto e lo mettano in pratica. Saranno il mio popolo e io sarò il loro Dio”.

L’ultimo spostamento della gloria (per ora). “Si sollevò la gloria del Signore dal mezzo della città e si fermò sul monte che è a oriente della città (monte degli Ulivi)”. Dunque, la gloria = la presenza del Signore non è più nel tempio/edificio. “Uno spirito mi sollevò e mi portò in Caldea, presso i deportati, in visione, nello spirito del Signore. Si allontanò da me la visione che avevo visto. Riferii ai deportati tutto quello che il Signore mi aveva fatto vedere”. Sono parole preziose. Ci fanno vedere e capire che, fino ad ora, il profeta non ha voluto riscrivere una storia, ma … leggerla nel profondo, spiritualmente (per il nostro bene), oltre che teologicamente (nel disegno di Dio): Cosa davvero è successo nella distruzione di Gerusalemme? Cosa si è compiuto? Dove abita il Signore? Cosa bisogna attendere?

Ezechiele 10

¹ Io guardavo, ed ecco, sul firmamento che stava sopra il capo dei cherubini, vidi come una pietra di zaffìro e al di sopra appariva qualcosa che aveva la forma di un trono. ²Disse all’uomo vestito di lino: «Va’ fra le ruote che sono sotto il cherubino e riempi il cavo delle mani di carboni accesi, che sono fra i cherubini, e spargili sulla città». Egli vi andò, mentre io lo seguivo con lo sguardo.
³Ora i cherubini erano fermi alla destra del tempio, quando l’uomo vi andò, e una nube riempiva il cortile interno. ⁴La gloria del Signore si alzò sopra il cherubino verso la soglia del tempio e il tempio fu riempito dalla nube e il cortile fu pieno dello splendore della gloria del Signore. ⁵Il fragore delle ali dei cherubini giungeva fino al cortile esterno, come la voce di Dio onnipotente quando parla.
⁶Appena ebbe dato all’uomo vestito di lino l’ordine di prendere il fuoco fra le ruote in mezzo ai cherubini, questi avanzò e si fermò vicino alla ruota. ⁷Il cherubino tese la mano per prendere il fuoco che era fra i cherubini; ne prese e lo mise nel cavo delle mani dell’uomo vestito di lino, il quale lo prese e uscì. ⁸Nei cherubini appariva la forma di una mano d’uomo sotto le loro ali. ⁹Guardai, ed ecco che al fianco dei cherubini vi erano quattro ruote, una ruota al fianco di ciascun cherubino. Quelle ruote avevano l’aspetto del topazio. ¹⁰Sembrava che tutte e quattro fossero di una medesima forma, come se una ruota fosse in mezzo all’altra. ¹¹Muovendosi, potevano andare nelle quattro direzioni senza voltarsi, perché si muovevano verso il lato dove era rivolta la testa, senza voltarsi durante il movimento.
¹²Tutto il loro corpo, il dorso, le mani, le ali e le ruote erano pieni di occhi tutt’intorno, tutti e quattro con le loro ruote. ¹³Io sentii che le ruote venivano chiamate Tùrbine. ¹⁴Ogni cherubino aveva quattro sembianze: la prima quella di cherubino, la seconda quella di uomo, la terza quella di leone e la quarta quella di aquila. ¹⁵I cherubini si alzarono in alto: erano gli stessi esseri viventi che avevo visto al fiume Chebar. ¹⁶Quando i cherubini si muovevano, anche le ruote avanzavano al loro fianco: quando i cherubini spiegavano le ali per sollevarsi da terra, le ruote non si allontanavano dal loro fianco; ¹⁷quando si fermavano, anche le ruote si fermavano, e quando si alzavano, anche le ruote si alzavano con loro perché lo spirito degli esseri viventi era in esse.

¹⁸La gloria del Signore uscì dalla soglia del tempio e si fermò sui cherubini. ¹⁹I cherubini spiegarono le ali e si sollevarono da terra sotto i miei occhi; anche le ruote si alzarono con loro e si fermarono all’ingresso della porta orientale del tempio del Signore, mentre la gloria del Dio d’Israele era in alto su di loro. ²⁰Erano i medesimi esseri che io avevo visto sotto il Dio d’Israele lungo il fiume Chebar e riconobbi che erano cherubini. ²¹Ciascuno aveva quattro aspetti e ciascuno quattro ali e qualcosa simile a mani d’uomo sotto le ali. ²²Il loro aspetto era il medesimo che avevo visto lungo il fiume Chebar. Ciascuno di loro avanzava diritto davanti a sé.

“Io guardavo, ed ecco … “. Dunque, la visione continua. Come già si è detto, Ezechiele vuole mostrare la gloria, la presenza di Dio a contatto con la storia. E lo fa con immagini che già, in parte, conosciamo [Vedi capitolo 1]

L’immagine centrale è quello di un qualcosa che si assomiglia a una “pietra di zaffiro” che ha la forma di un “trono”. Una voce, che è quella di Dio, comanda “all’uomo vestito di lino” di “passare tra le ruote” e di farsi riempire le mani di “carboni ardenti”, in sostanza, di prendere del fuoco per poi “spargerlo nella città”. Compare un’altra immagine per indicare la gloria di Dio: “la nube”. In un primo momento questa “nube”, cioè Dio è presente e “riempie il tempio (cortile interno)”, ma poi: “La gloria del Signore si sollevò verso la soglia del tempio”. Le persone che si trovano all’esterno del tempio odono “il rumore delle ali”, cioè Dio che parla e dice all’uomo vestito di lino di portare fuori il fuoco [evidentemente per bruciare e distruggere la città] Di quest’uomo, al momento, non si parla più. Si dice soltanto: “lo prese (il fuoco) e uscì”.

Mentre il castigo si compie (per adesso in visione), il testo si sposta e si concentra sulla gloria(ruote che erano chiamate “disco” o “turbine”) e sulla sua graduale partenza dal tempio. Cogliamo il centro della visione e anche il suo senso ultimo in queste parole: “La gloria del Signore uscì dalla soglia del tempio”. Dunque, Ezechiele vuole dirci che con la distruzione del tempio non viene meno la presenza del Signore. Uscito, il Signore, il tempio non è più la sua casa. Il Signore continuerà ad abitare in mezzo al popolo che “sospira e piange per gli abomini commessi”.

Ezechiele 9

¹ Allora una voce potente gridò ai miei orecchi: «Avvicinatevi, voi che dovete punire la città, ognuno con lo strumento di sterminio in mano». ²Ecco sei uomini giungere dalla direzione della porta superiore che guarda a settentrione, ciascuno con lo strumento di sterminio in mano. In mezzo a loro c’era un altro uomo, vestito di lino, con una borsa da scriba al fianco. Appena giunti, si fermarono accanto all’altare di bronzo. ³La gloria del Dio d’Israele, dal cherubino sul quale si posava, si alzò verso la soglia del tempio e chiamò l’uomo vestito di lino che aveva al fianco la borsa da scriba. ⁴Il Signore gli disse: «Passa in mezzo alla città, in mezzo a Gerusalemme, e segna un tau sulla fronte degli uomini che sospirano e piangono per tutti gli abomini che vi si compiono». ⁵Agli altri disse, in modo che io sentissi: «Seguitelo attraverso la città e colpite! Il vostro occhio non abbia pietà, non abbiate compassione. ⁶Vecchi, giovani, ragazze, bambini e donne, ammazzate fino allo sterminio: non toccate, però, chi abbia il tau in fronte. Cominciate dal mio santuario!».
Incominciarono dagli anziani che erano davanti al tempio. ⁷Disse loro: «Profanate pure il tempio, riempite di cadaveri i cortili. Uscite!». Quelli uscirono e fecero strage nella città. ⁸Mentre essi facevano strage, io ero rimasto solo. Mi gettai con la faccia a terra e gridai: «Ah! Signore Dio, sterminerai quanto è rimasto d’Israele, rovesciando il tuo furore sopra Gerusalemme?».
⁹Mi disse: «L’iniquità d’Israele e di Giuda è enorme, la terra è coperta di sangue, la città è piena di violenza. Infatti vanno dicendo: «Il Signore ha abbandonato il paese; il Signore non vede». ¹⁰Ebbene, neppure il mio occhio avrà pietà e non avrò compassione: farò ricadere sul loro capo la loro condotta». ¹¹Ed ecco, l’uomo vestito di lino, che aveva la borsa al fianco, venne a rendere conto con queste parole: «Ho fatto come tu mi hai comandato».

 Ezechiele ha “visto” cose disgustose e tremende nel tempio di Gerusalemme. La cosa non è finita: ora egli ode una “voce grande” rivolta a “chi deve punire la città”. È una voce, è il Signore stesso che guida “sei uomini” a … realizzare lo sterminio. [Attenzione! Stiamo seguendo una visione e non un fatto nel suo accadere.Quindi dobbiamo badare al significato di tutto questo]. Ecco alcuni elementi della visione. In mezzo a quei sei uomini c’è “un altro uomo, vestito di lino, con una borsa da scriba al fianco. “La gloria del Dio di Israele, dal cherubino sul quale si posava, si alzò verso la soglia del tempio e chiamò l’uomo vestito di lino”. La gloria (cioè Dio) gli dà un ordine: “Passa in mezzo alla città, in mezzo a Gerusalemme, e segna un tau sulla fronte degli uomini che sospirano e piangono per tutti gli abomini che si compiono”. Ai sei uomini viene dato un ordine durissimo: “Ammazzate fino allo sterminio: non toccate, però, chi abbia il tau in fronte. Cominciate dal mio santuario!”. “Quelli uscirono e fecero strage della città. Mentre essi facevano strage, io ero rimasto solo. Mi gettai con la faccia a terra e gridai: Ah! Signore Dio, sterminerai quanto è rimasto d’Israele, rovesciando il tuo furore sopra Gerusalemme?” … Questa è la visione! Dobbiamo, allora, cogliere il significato o messaggio. Per quanto è possibile fissiamo questi passaggi: a) Per i peccati di Giuda, la gloria (la presenza di Dio) abbandona il tempio; b) Non tutta Gerusalemme viene distrutta (attenti, quanto alla storia: distrutta dai babilonesi e non da Dio, anche se la fede del narratore “intesta” tutto a Dio!); c) Viene risparmiato un “resto”: quelli che riceveranno un segno a forma di T sulla fronte (Tav è ultima lettera dell’alfabeto ebraico); d) Chi viene segnato? “Quelli che sospirano e piangono per tutti gli abomini che si compiono in Gerusalemme” [Gesù dirà: “beati quelli che piangono” … e io penso avesse in mente questo tipo di persone]; e)” Mentre essi facevano strage, io ero rimasto solo”. Tra coloro che sospirano e piangono (chiamato “il resto”) c’è Ezechiele, cuore o segno del “resto”, e c’è … il libro che stiamo leggendo. f) Ma c’è soprattutto, nella pienezza dei tempi, Gesù Cristo. Egli è il vero “uomo vestito di lino” che non stermina nessuno, ma che muore per tutti e … morendo dice esattamente quello che abbiamo letto: “Ho fatto quello che mi hai comandato”. [In Giovanni 19,30 si legge: “E’ compiuto”, cioè, “ho compiuto quello che mi hai comandato”]

Ezechiele 8

¹ Nell’anno sesto, nel sesto mese, il cinque del mese, mentre mi trovavo in casa e dinanzi a me sedevano gli anziani di Giuda, la mano del Signore Dio si posò su di me ²e vidi qualcosa dall’aspetto d’uomo: da ciò che sembravano i suoi fianchi in giù, appariva come di fuoco e dai fianchi in su appariva come uno splendore simile al metallo incandescente. ³Stese come una mano e mi afferrò per una ciocca di capelli: uno spirito mi sollevò fra terra e cielo e in visioni divine mi portò a Gerusalemme, all’ingresso della porta interna, che guarda a settentrione, dove era collocato l’idolo della gelosia, che provoca gelosia. ⁴Ed ecco, là era la gloria del Dio d’Israele, simile a quella che avevo visto nella valle. ⁵Mi disse: «Figlio dell’uomo, alza gli occhi verso settentrione!». Ed ecco, a settentrione della porta dell’altare l’idolo della gelosia, proprio all’ingresso. ⁶Mi disse: «Figlio dell’uomo, vedi che cosa fanno costoro? Guarda i grandi abomini che la casa d’Israele commette qui per allontanarmi dal mio santuario! Ne vedrai altri ancora peggiori». ⁷Mi condusse allora all’ingresso del cortile e vidi un foro nella parete. ⁸Mi disse: «Figlio dell’uomo, sfonda la parete». Sfondai la parete, ed ecco apparve una porta. ⁹Mi disse: «Entra e osserva gli abomini malvagi che commettono costoro». ¹⁰Io entrai e vidi ogni sorta di rettili e di animali obbrobriosi e tutti gli idoli della casa d’Israele raffigurati intorno alle pareti. ¹¹Settanta anziani della casa d’Israele, fra i quali vi era Iaazania, figlio di Safan, ritto in mezzo a loro, stavano davanti ad essi, ciascuno con il turibolo in mano, mentre il profumo saliva in nubi d’incenso. ¹²Mi disse: «Hai visto, figlio dell’uomo, quello che fanno gli anziani della casa d’Israele nelle tenebre, ciascuno nella stanza recondita del proprio idolo? Vanno dicendo: «Il Signore non ci vede, il Signore ha abbandonato il paese»».
¹³Poi mi disse: «Vedrai che si commettono abomini peggiori di questi». ¹⁴Mi condusse all’ingresso della porta del tempio del Signore che guarda a settentrione e vidi donne sedute che piangevano Tammuz. ¹⁵Mi disse: «Hai visto, figlio dell’uomo? Vedrai abomini peggiori di questi». ¹⁶Mi condusse nel cortile interno del tempio del Signore; ed ecco, all’ingresso dell’aula del tempio, fra il vestibolo e l’altare, circa venticinque uomini, con le spalle voltate al tempio e la faccia a oriente che, prostrati, adoravano il sole. ¹⁷Mi disse: «Hai visto, figlio dell’uomo? Come se non bastasse per quelli della casa di Giuda commettere simili abomini in questo luogo, hanno anche riempito il paese di violenze, per provocare la mia collera. Eccoli, vedi, che si portano il ramoscello sacro alle narici. ¹⁸Ebbene, anch’io agirò con furore. Il mio occhio non avrà pietà e non avrò compassione: manderanno alte grida ai miei orecchi, ma non li ascolterò».

“Era il sesto anno dalla deportazione” che corrisponde al 592 a.C. Ezechiele è in esilio a Babilonia: “in casa e davanti a me sedevano gli anziani di Giuda”. Qui, egli ha una visione. Visione di cosa? [Facciamo attenzione al linguaggio, ripensando al capitolo 1, quando Ezechiele vede “la gloria del Signore”. Egli non vede un uomo preciso, ma vede “una specie di uomo” (in ebraico si tratta di “fuoco” e non di uomo); non vede una mano precisa, ma vede “una specie di mano” . Vede cioè la sostanza e non una persona o un oggetto. Quindi, lo sforzo del lettore è cogliere il significato, cosa per niente facile, anche perché il significato non è mai uno solo. Ci sarà pure anche una buona “ispirazione” per il lettore onesto e umile!]

Ebbene, nella sostanza Ezechiele vuole dire che egli è trasportato (spiritualmente) a Gerusalemme. Cosa “vide”? Vide un culto del “tutto inquinato” dalla presenza di idoli: “ed ecco, a settentrione della porta dell’altare l’idolo della gelosia, proprio all’ingresso (del tempio)”. La voce del Signore commenta: “Guarda i grandi abomini che la casa d’Israele commette qui per allontanarmi dal mio santuario”. Una volta entrato nel tempio, Ezechiele vede (sempre in visione) come e quale culto veniva esercitato nel tempio.

Un primo abominio è questo. “Settanta anziani”, che non hanno alcun potere sacerdotale, celebrano un culto alle … immagini, cosa proibita dalla legge. In concreto stanno copiando dall’Egitto e meditano un’alleanza con un popolo idolatra, poiché – dicono – “il Signore non ci vede, il Signore ha abbandonato il paese”. C’è, poi, un altro abominio, così espresso. a) “Circa venticinque uomini” … hanno voltato le spalle a Dio (al tempio) e guardano a oriente per “adorare il sole”. b) “Donne sedute che piangono Tammuz (per i Greci, il dio Adone)”. Si piangeva, secondo culti babilonesi, l’inaridirsi della vegetazione in luglio/agosto. c) “Eccoli, vedi, che si portano il ramoscello sacro alle narici”. Questo rito (che non si conosce all’interno di Israele) evoca “collera e fastidio” di Dio (forse, fa pensare alla “mosca al naso” … di Dio!): collera dovuta al fatto che “oltre agli abomini compiuti in questo luogo (tempio) hanno anche riempito il paese di violenze, per provocare la mia collera”. L’insegnamento è che dall’idolatria celebrata nel culto discende una vita disordinata e violenta nel paese, tra le persone. Purtroppo, Israele non ha esercitato una idolatria soltanto virtuale, come farebbe pensare una … visione. L’idolatria era diventata una prassi (realtà): a volte esibita manifestamente, a volte vissuta nascostamente, a volte praticata in compromessi (sincretismo). L’idolatria camuffata è una insidia che interroga anche noi, oggi, come singoli e come chiesa.