Giuda 17-25

¹⁷Ma voi, miei amati, ricordatevi le parole predette dagli apostoli del Signore nostro Gesù Cristo. ¹⁸Essi vi dicevano: «Alla fine dei tempi vi saranno impostori, che si comporteranno secondo le loro empie passioni». ¹⁹Tali sono quelli che provocano divisioni: gente materiale, senza spirito.
²⁰Voi invece, miei amati, costruendo voi stessi sopra la vostra santissima fede, pregando  nello Spirito Santo, ²¹dovete custodire voi stessi nell’amore di Dio, attendendo la misericordia del Signore nostro Gesù Cristo per la vita eterna. ²²Siate misericordiosi verso quelli che sono indecisi ²³e salvateli strappandoli dal fuoco; di altri infine abbiate compassione con timore, stando lontani perfino dai vestiti, contaminati dal loro corpo.

²⁴A colui che può preservarvi da ogni caduta e farvi comparire davanti alla sua gloria senza difetti e colmi di gioia, ²⁵all’unico Dio, nostro salvatore, per mezzo di Gesù Cristo nostro Signore, gloria, maestà, forza e potenza prima di ogni tempo, ora e per sempre. Amen.

C’è un duro attacco contro coloro che “provocano divisioni”. L’autore parla nella convinzione di vivere “alla fine dei tempi”, ed è appunto in questo tempo che compaiono “impostori/schernitori”. Il nostro autore li definisce come persone deviate nei loro comportamenti, cioè “vivono secondo le loro empie passioni, gente materiale (lett. “psichica”) senza spirito”. Tutto questo era stato predetto dalle “parole degli apostoli del Signore nostro Gesù Cristo”, cioè, dai Vangeli già circolanti nelle comunità cristiane. “Miei amati, ricordate queste parole”.

“Ma voi, miei amati, dovete custodire voi stessi nell’amore di Dio”. Lo potete fare e lo farete: a) se “edificate voi stessi nella santissima fede”, cioè, nella vostra vita accogliete Gesù Cristo come guida; b) se “pregate nello Spirito santo”, nella comunione con lo Spirito dato da Gesù sulla croce; c) se “aspettate la misericordia del Signore nostro Gesù Cristo per la vita eterna”, cioè, vivete fin d’ora nella misericordia del Signore; d) se estendete l’amore ad “alcuni che dubitano (indecisi che non si sono ancora lasciati scegliere da Cristo) e rischiano di cadere nel fuoco del giudizio; e) se avete misericordia verso tanti altri che vivono nell’errore, ma “con timore”, cioè, stando lontani anche dai loro abiti, perché sono sporcati dal loro modo di vivere”.

In questa lettera, l’orizzonte è sempre il giudizio di Dio. Potremo comparire e stare “davanti alla sua gloria, senza difetto, in esultanza”? Occorre fiducia e speranza: è Dio stesso che può “preservarci dagli inciampi”, è Dio stesso che “ci salverà per mezzo di Gesù Cristo nostro Signore”. E, allora, gratitudine e onore: “A lui (solo) sia gloria, maestà, forza e potenza da sempre, ora e per sempre. Amen”.

Lettera di Giuda

L’autore si dichiara fratello di Giacomo (vedi v. 1), probabilmente quello più noto ai primi cristiani, cioè uno dei maggiori responsabili della comunità cristiana di Gerusalemme. Giuda sarebbe quindi uno di quei parenti di Gesù che sono ricordati anche nei vangeli (Mc 6,3). Tuttavia vari problemi di contenuto fanno pensare che la lettera sia stata scritta nell’ultima parte del primo secolo. In questo caso l’autore non potrebbe essere contemporaneo degli apostoli. Lo scritto contiene frequenti riferimenti alla tradizione ebraica, biblica e non biblica. Per alcuni accenni a leggende non contenute nella Bibbia, già in antico non sempre questa lettera fu accolta nel canone del Nuovo Testamento.

Giuda 1-16

¹ Giuda, servo di Gesù Cristo e fratello di Giacomo, ai chiamati, amati in Dio Padre e custoditi per Gesù Cristo: ²a voi siano date in abbondanza misericordia, pace e amore.
³Miei amati, avendo un gran desiderio di scrivervi riguardo alla nostra comune salvezza, sono stato costretto a farlo per esortarvi a combattere per la fede, che fu trasmessa ai santi una volta per sempre. ⁴Si sono infiltrati infatti in mezzo a voi alcuni individui, per i quali già da tempo sta scritta questa condanna, perché empi, che stravolgono la grazia del nostro Dio in dissolutezze e rinnegano il nostro unico padrone e signore Gesù Cristo.

⁵A voi, che conoscete tutte queste cose, voglio ricordare che il Signore, dopo aver liberato il popolo dalla terra d’Egitto, fece poi morire quelli che non vollero credere ⁶e tiene in catene eterne, nelle tenebre, per il giudizio del grande giorno, gli angeli che non conservarono il loro grado ma abbandonarono la propria dimora. ⁷Così Sòdoma e Gomorra e le città vicine, che alla stessa maniera si abbandonarono all’immoralità e seguirono passioni contro natura, stanno subendo esemplarmente le pene di un fuoco eterno.
⁸Ugualmente anche costoro, indotti dai loro sogni, si contaminano, disprezzano il Signore e insultano gli angeli. ⁹Quando l’arcangelo Michele, in contrasto con il diavolo, discuteva per avere il corpo di Mosè, non osò accusarlo con parole offensive, ma disse: Ti condanni il Signore! ¹⁰Costoro invece, mentre bestemmiano tutto ciò che ignorano, si corrompono poi in quelle cose che, come esseri privi di ragione, conoscono per natura. ¹¹Guai a loro! Perché si sono messi sulla strada di Caino e, per guadagno, si sono lasciati andare alle seduzioni di Balaam e si sono perduti nella ribellione di Core. ¹²Essi sono la vergogna dei vostri banchetti, perché mangiano con voi senza ritegno, pensando solo a nutrire se stessi. Sono nuvole senza pioggia, portate via dai venti, o alberi di fine stagione senza frutto, morti due volte, sradicati; ¹³sono onde selvagge del mare, che schiumano la loro sporcizia; sono astri erranti, ai quali è riservata l’oscurità delle tenebre eterne. ¹⁴Profetò anche per loro Enoc, settimo dopo Adamo, dicendo: «Ecco, il Signore è venuto con migliaia e migliaia dei suoi angeli ¹⁵per sottoporre tutti a giudizio, e per dimostrare la colpa di tutti riguardo a tutte le opere malvagie che hanno commesso e a tutti gli insulti che, da empi peccatori, hanno lanciato contro di lui». ¹⁶Sono sobillatori pieni di acredine, che agiscono secondo le loro passioni; la loro bocca proferisce parole orgogliose e, per interesse, circondano le persone di adulazione.

L’autore comincia con l’indicazione del suo nome e i saluti abituali; la comunità cristiana alla quale è indirizzata la lettera non viene precisata. Potrebbe trattarsi di ebrei credenti in Cristo, la cui natura più profonda è data dall’essere “chiamati, amati in Dio Padre e custoditi per Gesù Cristo”. A loro è augurato il saluto: “misericordia, pace e amore in abbondanza”.

L’autore dice che è stato “costretto a scrivere”. Innanzitutto, per “esortarli a lottare per la fede consegnata ai santi (cristiani) una volta per sempre”. Secondo, perché “sono penetrati tra voi alcuni uomini … empi che mutano la grazia del Dio nostro in dissolutezza e rinnegano il solo padrone e Signore nostro Gesù Cristo”. Gli empi qui denunciati si permettono una pratica alimentare e sessuale licenziosa, come induce a pensare il seguito della lettera? Oppure, abbiamo un linguaggio mirante a indicare più in profondità la perdita della libertà autentica, quella che ha la sua fonte in Cristo?

Sia come sia, la gravità della situazione esige un giudizio ineluttabile. Coloro che sconvolgono la fede sono stati (letteralmente) “pro-grammati”, “iscritti in anticipo” per il giudizio. L’autore trae dalle Scritture tre esempi, stereotipi di un disprezzo del giusto posto da occupare davanti a Dio: il popolo salvato dall’Egitto che non era stato fedele a Dio, gli angeli ribelli, Sodoma e Gomorra. Anche gli empi, di cui si sta parlando, “si contaminano, disprezzano il Signore e insultano gli angeli”. L’autore si esprime così: “Si sono messi sulla strada di Caino e, per guadagno, si sono lasciati andare alle seduzioni di Balaam, e si sono perduti nella ribellione di Core. Sono, dunque, il fallimento della fraternità, per gelosia, cupidigia, seduzione, ribellione, fino all’assassinio.

Il “luogo” nel quale l’autore misura la perversione di questi empi è l’agape/amore (v. 12). L’uso del termine, qui usato per il pasto fraterno, nel quale forse era celebrata la cena, è unico nel Nuovo Testamento. La mancanza di ritegno nel modo di approfittare dei pasti comunitari per il proprio godimento è uno scoglio, forma una macchia come la schiuma del mare quando le onde colpiscono la roccia (v. 13). Allora si cita la profezia di Enoc, che riguarda la venuta del Signore, Giudice universale scortato dai suoi angeli. La sua attualizzazione sottolinea ancora l’arroganza che sarà confusa: astio e rabbia. Conclude: i loro desideri li prendono in giro, la loro bocca proferisce enormità, adulano le persone in base al loro interesse (v. 16). Un ritratto capovolto del “pastore buono”!

Amos 7,10-17

¹⁰Amasia, sacerdote di Betel, mandò a dire a Geroboamo, re d’Israele: «Amos congiura contro di te, in mezzo alla casa d’Israele; il paese non può sopportare le sue parole, ¹¹poiché così dice Amos: «Di spada morirà Geroboamo, e Israele sarà condotto in esilio lontano dalla sua terra»». ¹²Amasia disse ad Amos: «Vattene, veggente, ritirati nella terra di Giuda; là mangerai il tuo pane e là potrai profetizzare, ¹³ma a Betel non profetizzare più, perché questo è il santuario del re ed è il tempio del regno». ¹⁴Amos rispose ad Amasia e disse:

«Non ero profeta né figlio di profeta;
ero un mandriano e coltivavo piante di sicomòro.
¹⁵Il Signore mi prese,
mi chiamò mentre seguivo il gregge.
Il Signore mi disse:
Va’, profetizza al mio popolo Israele.

¹⁶Ora ascolta la parola del Signore: Tu dici: «Non profetizzare contro Israele, non parlare contro la casa d’Isacco». ¹⁷Ebbene, dice il Signore: «Tua moglie diventerà una prostituta nella città, i tuoi figli e le tue figlie cadranno di spada, la tua terra sarà divisa con la corda in più proprietà; tu morirai in terra impura e Israele sarà deportato in esilio lontano dalla sua terra»».

L’episodio qui raccontato fa seguito al giudizio sulla casa di Israele (terza visione). In realtà, segna l’espulsione di Amos (che era della Giudea) dal regno di Geroboamo II (che stava nel regno di Samaria). Nello stesso tempo abbiamo l’unica nota biografica su Amos, e un richiamo alla sua chiamata a fare il profeta, come vuole il Signore (e non i re di questo mondo).

Il regno del Nord o di Samaria aveva un importante santuario/tempio a Betel (Bet-el = casa di El/Dio). Il sacerdote Amasia non sopporta la presenza di Amos e lo denuncia al re Geroboamo: “Amos congiura contro di te” dicendo: “Di spada morirà Geroboamo, e Israele sarà condotto in esilio lontano dalla sua terra”. Amasia vuole scacciare Amos e lo attacca con insulti umilianti: Fai il profeta per mestiere, per soldi … torna alla tua terra! Il santuario (Bet-el) appartiene al re (non a Dio, non al popolo!) e quindi non puoi profetizzare qui, parlando male del re. Fai meglio a … scappare!

La risposta di Amos è semplice, umile e forte. “Non sono un profeta e non faccio parte di un gruppo di profeti (è questo il senso di “figlio di profeti”); sono un mandriano e coltivo piante di sicomoro … Il Signore mi prese, mi chiamò, mi disse: Va’, profetizza al mio popolo Israele (regno di Samaria)”. Quindi, Amos è una persona normale che obbedisce a una precisa parola del Signore. [Ricordiamo che il regno del nord era nemico del regno di Giuda, dove stava Amos. Ci viene da pensare a Giona, che disobbedisce al Signore che gli aveva chiesto di andare … all’estero, a Ninive, dai nemici di Israele]

Il rifiuto, imposto da Amasia a Amos di parlare come profeta nel regno e contro il regno del nord, provoca … eventi disastrosi per Amasia e tutto il popolo: “tu (Amasia) morirai in terra impura, Israele sarà portato in esilio lontano dalla sua terra, tua moglie sarà costretta a fare la prostituta, i tuoi figli e figlie moriranno di spada”. [Il disastro dell’esilio “storicamente” è dovuto a strategie e scelte sbagliate del re e dell’oligarchia superba e oppressiva nei riguardi di alleanze non mantenute con altri regni, ma “la fede” di chi scrive vede i disastri come esito dell’alleanza non mantenuta con Dio, vale a dire, come esito dei peccati. Il passo (semplice ma sbagliato e che spesso facciamo!) è rimandare tutte le colpe a Dio, visto come una persona arrabbiata punitrice!]

Amos 7,1-9

¹ Ecco ciò che mi fece vedere il Signore Dio: quando cominciava a germogliare la seconda erba, quella che spunta dopo la falciatura per il re, egli formava uno sciame di cavallette. ²Quando quelle stavano per finire di divorare l’erba della regione, io dissi: «Signore Dio, perdona! Come potrà resistere Giacobbe? È tanto piccolo». ³Il Signore allora si ravvide: «Questo non avverrà», disse il Signore.
⁴Ecco ciò che mi fece vedere il Signore Dio: il Signore Dio chiamava a una lite per mezzo del fuoco che consumava il grande abisso e divorava la campagna. ⁵Io dissi: «Signore Dio, desisti! Come potrà resistere Giacobbe? È tanto piccolo». ⁶Il Signore allora si ravvide: «Neanche questo avverrà», disse il Signore Dio.
⁷Ecco ciò che mi fece vedere il Signore Dio: il Signore stava sopra un muro tirato a piombo e con un filo a piombo in mano. ⁸Il Signore mi disse: «Che cosa vedi, Amos?». Io risposi: «Un filo a piombo». Il Signore mi disse: «Io pongo un filo a piombo in mezzo al mio popolo, Israele; non gli perdonerò più. ⁹Saranno demolite le alture d’Isacco e saranno ridotti in rovina i santuari d’Israele, quando io mi leverò con la spada contro la casa di Geroboamo».

In 7,1 ha inizio il racconto di cinque “visioni” di cui il profeta Amos fu testimone. “Visione” è da intendersi non tanto e non solo quello che il profeta vede, ma quello che il Signore gli fa vedere … al fine di un insegnamento o di un annuncio. Quindi, noi lettori staremo attenti all’insegnamento, più che al fatto della visione. In altre parole, dobbiamo farci ascoltatori della parola che insegna, più che curiosi visionari, imbambolati da immagini.

Prima visione. Ecco quello che il Signore fa vedere: cavallette che distruggono tutto. Ed ecco quello che il Signore “dice”, cioè, insegna: la preghiera di intercessione del profeta, la domanda di perdono a Dio viene esaudita, e Dio non manda a esecuzione la propria sentenza (il testo dice che “Dio si pentì: questo non avverrà”). [Il pentimento, soprattutto se si dice di Dio, non va inteso in senso morale, ma come cambiamento a livello di decisione]

Seconda visione. Ecco quello che il Signore fa vedere: un fuoco che consuma il grande Oceano e sta per consumare i campi. Ed ecco quello che il Signore “dice”, cioè, insegna: “Dio si pentì: neanche questo avverrà”. Nei due casi, la preghiera del profeta insiste sulla “piccolezza/debolezza” di Israele: solo Dio “lo alzerà”, lo può alzare/rimettere in piedi.

Terza visione. Le prime due visioni preparano la terza, che diventa la più importante. Ecco quello che il Signore fa vedere: un filo a piombo, che prepara la distruzione/giudizio della casa/dinastia. Ed ecco quello che il Signore “dice”, cioè, insegna: “non perdonerò più (alla casa/dinastia del re Geroboamo II)”. Notiamo che in questa terza visione non appare la preghiera del profeta. Ciò significa che … la decisione del Signore è irrevocabile: ci sarà il giudizio!. [Questo sarà mostrato nelle visioni seguenti]