Ezechiele 21

¹ Mi fu rivolta questa parola del Signore: ²«Figlio dell’uomo, volgi la faccia verso il mezzogiorno, parla alla regione australe, e profetizza contro la selva del mezzogiorno. ³Dirai alla selva del mezzogiorno: Ascolta la parola del Signore. Dice il Signore Dio: Ecco, io accenderò in te un fuoco che divorerà in te ogni albero verde e secco: la fiamma ardente non si spegnerà e tutto ciò che si vede sarà bruciato dal mezzogiorno al settentrione. ⁴Ogni vivente vedrà che io, il Signore, l’ho accesa e non si spegnerà». ⁵Io dissi: «Ah! Signore Dio, essi vanno dicendo di me: «Non è forse costui uno che parla per enigmi?»».
⁶Mi fu rivolta questa parola del Signore: ⁷«Figlio dell’uomo, volgi la faccia verso Gerusalemme e parla contro i suoi santuari, profetizza contro la terra d’Israele. ⁸Tu riferirai alla terra d’Israele: Così dice il Signore Dio: Eccomi contro di te. Sguainerò la spada e ucciderò in te il giusto e il peccatore. ⁹Se ucciderò in te il giusto e il peccatore, significa che la spada sguainata sarà contro ogni mortale, dal mezzogiorno al settentrione. ¹⁰Così ogni vivente saprà che io, il Signore, ho sguainato la spada ed essa non rientrerà nel fodero. ¹¹Tu, figlio dell’uomo, piangi: piangi davanti a loro con i fianchi spezzati e pieno d’amarezza. ¹²Quando ti domanderanno: «Perché piangi?», risponderai: Perché è giunta la notizia che il cuore verrà meno, le mani s’indeboliranno, lo spirito sarà costernato, le ginocchia si scioglieranno in acqua. Ecco è giunta e si compie». Oracolo del Signore Dio. ¹³Mi fu rivolta questa parola del Signore: ¹⁴«Figlio dell’uomo, profetizza e di’ loro: Così dice il Signore Dio:

Spada, spada aguzza e affilata,
¹⁵aguzza per scannare, affilata per lampeggiare!
¹⁶L’ha fatta affilare perché la si impugni,
l’ha aguzzata e affilata
per darla in mano al massacratore!
¹⁷Grida e laméntati, o figlio dell’uomo,
perché essa pesa sul mio popolo,
su tutti i prìncipi d’Israele:
essi cadranno di spada insieme con il mio popolo.
Perciò battiti il fianco,
¹⁸perché è una prova:
che cosa accadrebbe
se nemmeno ci fosse un bastone sprezzante?
Oracolo del Signore Dio.
¹⁹Tu, o figlio dell’uomo,
profetizza e batti le mani:
la spada si raddoppi e si triplichi,
è la spada dei massacri,
la grande spada del massacro che li circonda.
²⁰Perché i cuori si struggano 
e si moltiplichino le vittime,
ho messo a ogni porta 
la punta della spada,
fatta per lampeggiare, 
affilata per il massacro.
²¹Volgiti a destra, volgiti a sinistra,
ovunque si diriga la tua lama.
²²Anch’io batterò le mani e sazierò la mia ira.
Io, il Signore, ho parlato».

²³Mi fu rivolta questa parola del Signore: ²⁴«Figlio dell’uomo, traccia due strade per il passaggio della spada del re di Babilonia; proverranno tutte e due dallo stesso paese. Tu metti un segnale a capo della strada che conduce nella città. ²⁵Traccia la strada per cui la spada giunga contro Rabbà degli Ammoniti e contro Giuda a Gerusalemme, città fortificata. ²⁶Infatti il re di Babilonia è fermo al bivio, all’inizio delle due strade, per interrogare le sorti: agita le frecce, interroga i terafìm, osserva il fegato. ²⁷Nella sua mano destra è uscito il responso: «Gerusalemme», per porre contro di essa gli arieti, per farle udire l’ordine del massacro, echeggiare grida di guerra, disporre gli arieti contro le sue porte, innalzare terrapieni, costruire trincee. ²⁸Ma questo non è che un vano presagio agli occhi di quelli che hanno fatto loro solenni giuramenti. Egli però ricorda loro l’iniquità per cui saranno catturati.
²⁹Perciò così dice il Signore: Poiché voi avete fatto ricordare le vostre iniquità, rendendo manifeste le vostre trasgressioni e palesi i vostri peccati in tutto il vostro modo di agire, poiché ve ne vantate, voi resterete presi al laccio. ³⁰A te, malfattore infame, principe d’Israele, il cui giorno è venuto, al colmo della tua iniquità, ³¹così dice il Signore Dio: Deponi il turbante e togliti la corona; tutto sarà cambiato: ciò che è basso sarà elevato e ciò che è alto sarà abbassato. ³²In rovina, in rovina, in rovina ridurrò Gerusalemme e non si rialzerà più, finché non giunga colui al quale appartiene di diritto e al quale io la darò.
³³Tu, figlio dell’uomo, profetizza e annuncia: Così dice il Signore Dio agli Ammoniti e riguardo ai loro insulti. Di’ dunque: La spada, la spada è sguainata per la strage, è affilata per sterminare, per lampeggiare ³⁴– mentre tu hai false visioni e ti si predicono vaticini bugiardi -, per essere messa alla gola dei malfattori infami, il cui giorno è venuto, al colmo della loro iniquità.
³⁵Rimettila nel fodero. Nel luogo stesso in cui tu fosti creato, nella terra stessa in cui sei nato, io ti giudicherò; ³⁶rovescerò su di te il mio sdegno, contro di te soffierò nel fuoco della mia ira e ti abbandonerò in mano di uomini violenti, portatori di distruzione. ³⁷Sarai preda del fuoco, la terra sarà intrisa del tuo sangue; non ti si ricorderà più perché io, il Signore, ho parlato».

Forse ci siamo stancati anche noi lettori di tutti questi “segni ed enigmi” che il Signore chiede al profeta di esibire! Ebbene, oggi è il profeta stesso che si lamenta col Signore: «Ah! Signore Dio, essi vanno dicendo di me: «Non è forse costui uno che parla per enigmi?»». Il problema è che quando uno non ascolta o, peggio, è ribelle l’unico modo di toccarlo è un segno, un racconto, un enigma, una parabola. Ezechiele parla a una “genìa di ribelli”, e Dio gli chiede di far uso dell’ultima arma che gli resta per non perdere del tutto i contatti. [Sarà questo il problema che si presenta anche nel Vangelo con le parabole. Vedi Mt 13,10s]

Il Signore non ce l’ha con le persone, ma con gli stili di vita che il popolo, a partire dai capi, sta impostando e vivendo. Ce l’ha con una vita idolatra, per cui si fa un miscuglio di credenze, non ultimo, una foresta di santuari e luoghi di culto per altre divinità. Avverrà qualcosa di orribile che toccherà “ogni vivente”: tutti, proprio tutti. Per dire questo, letterariamente si fa uso di un genere che coglie gli estremi e li congiunge: peccatori-giusti, buoni-cattivi, uomini-donne … Non pensiamo che il Signore non sappia distinguere il giusto dal peccatore! E, meno che meno, non pensiamo che sia lui stesso a fare “pulizia dell’umanità” … Ci hanno pensato, ci pensano, ci penseranno gli eventi di ogni tempo e di ogni luogo!

Al profeta non resta che “piangere” (ricordiamo che Ezechiele deve essere un simbolo). Piangere, perché? In una parola, perché è data la notizia che questi eventi sono in atto, e che … si tratta della distruzione di Gerusalemme: “E’ giunta la notizia che il cuore verrà meno, le mani s’indeboliranno, lo spirito sarà costernato, le ginocchia si scioglieranno in acqua. Ecco è giunta e si compie!”. Il testo ricorda e canta una canzone: “Spada affilata”. Canto che dice drammaticamente una sorte orrenda: “spada data in mano all’uccisore”, uccisore che provoca morte “sul mio popolo e su tutti i principi di Israele”. È una grande “prova”. E allora: “battiti il fianco” (battersi il fianco era segno di dolore grande e inconsolabile disperazione). Prova che deve essere vissuta fino in fondo. Il profeta, che agisce come segno, accompagna, quasi “incita” le operazioni della spada (“battere un palmo sull’altro” ha questo significato). Nello stesso tempo si dice che tutto … avrà un termine: “Anch’io – dice il Signore – batterò il mio palmo sull’altro e placherò la mia ira”.

Il profeta ritorna su questo evento massacratore (“la spada”) che è stata l’avanzata del re Nabucodonosor. Di nuovo abbiamo un “enigma”: due strade … Il re di Babilonia tira le sorti e avanza direttamente prima contro Gerusalemme e il suo “empio re” (Sedecia), e poi contro la regione degli Ammoniti (popolo nemico ai bordi di Israele). Ma c’è anche, d’improvviso, una terza strada: Babilonia (la “spada” che ha operato tutte queste cose orrende… cose che entravano misteriosamente nel disegno di Dio) Babilonia sarà abbassata, distrutta: “Nel luogo in cui sei stata creata, nel paese delle tue origini, ti giudicherò. Riverserò su di te la mia indignazione, nel fuoco della mia ira soffierò su di te e ti metterò in mano a uomini violenti, produttori di sterminio (come eri tu!) … Non sarai ricordata, perché io, il Signore, ho parlato”.

Insomma, questi eventi non dobbiamo ricercarli “compiuti” nel passato o nel presente o nel futuro prossimo, ma pienamente e definitivamente “compiuti”…  nell’eskaton, in quel giorno, nel giorno del Signore, nella consumazione di questo mondo. Il lettore, alla lettura di questi testi durissimi e drammatici, deve riflettere, convertirsi da vecchie e nuove idolatrie, e … affrettare quel giorno con una vita nuova, quella vita nuova che è stata donata da Cristo Gesù. Così, come Ezechiele, sarà anche lui un “segno”. 

[Un’altra piccola svista. Nel calendario Ez 20 è (giustamente) diviso in due parti. La cosa mi è sfuggita e ho messo tutto in un giorno: è troppo! Vedete come cavarvela!]

Ezechiele 19

¹ Intona ora un lamento sui prìncipi d’Israele ²dicendo:

Che cos’era tua madre?
Una leonessa fra leoni.
Accovacciata in mezzo ai leoni
nutriva i suoi cuccioli.
³Essa allevò uno dei cuccioli
che divenne un leoncello,
imparò a sbranare la preda,
a divorare gli uomini.
⁴Ma contro di lui le genti fecero lega,
restò preso nella loro fossa
e in catene fu condotto in Egitto.
⁵Quando essa vide che era lunga l’attesa
e delusa la sua speranza,
prese un altro cucciolo
e ne fece un leoncello.
⁶Divenuto leoncello,
se ne andava e veniva fra i leoni,
e imparò a sbranare la preda,
a divorare gli uomini.
⁷Penetrò nei loro palazzi,
devastò le loro città.
Il paese e i suoi abitanti
sbigottivano al rumore del suo ruggito.
⁸Lo assalirono le genti,
le contrade all’intorno;
tesero un laccio contro di lui
e restò preso nella loro fossa.
⁹Lo chiusero in una gabbia,
lo condussero in catene al re di Babilonia
e lo misero in una prigione,
perché non se ne sentisse la voce sui monti d’Israele.
¹⁰Tua madre era come una vite
piantata vicino alle acque.
Era rigogliosa e frondosa
per l’abbondanza dell’acqua.
¹¹Ebbe rami robusti,
buoni per scettri regali;
il suo fusto si elevò
in mezzo agli arbusti,
mirabile per la sua altezza
e per l’abbondanza dei suoi rami.
¹²Ma essa fu sradicata con furore
e gettata a terra;
il vento d’oriente seccò i suoi frutti
e li fece cadere;
il suo ramo robusto inaridì
e il fuoco lo divorò.
¹³Ora è trapiantata nel deserto,
in una terra secca e riarsa;
¹⁴un fuoco uscì da un suo ramo,
divorò tralci e frutti
ed essa non ha più alcun ramo robusto,
uno scettro per regnare».

Questo è un lamento e come lamento viene usato.

Dopo l’appello alla conversione che il cap. 18 ha fatto risuonare (soprattutto nella sua parte conclusiva); dopo l’invito a mettersi nella strada del bene per avere vita e non sperimentare morte; dopo averci messo di fronte il desiderio di Dio, ciò che lui davvero gradisce, cioè la vita per tutti i membri del suo popolo, il cap. 19 gela ogni possibile entusiasmo passeggero e fa risuonare … un lamento funebre!

Il versetto 14 ci fa capire che il testo di oggi era “usato” in celebrazioni varie. Quindi non è un esercizio letterario su una qualsiasi storia o un semplice classico atto rituale, ma è “rivelazione” che vuole “insegnare” alle generazioni future come “stare davanti a Dio”.

“Intona un lamento sui capi di Israele”. “Leonessa”, la madre, richiama la tribù di Giuda e in particolare la città di Gerusalemme. “Leoni”, due figli, richiama due re figli del grande e sfortunato re Giosia: uno deportato in Egitto e l’altro a Babilonia. Il lamento evoca con immagini forti lo “stile regale/guerriero” di quel tempo: “sbranare la preda e divorare uomini”. Non è certo lo “stile regale” che voleva il Signore per i re di Giuda [Si veda un testo importante in Deuteronomio 17,16-20]. La storia che sta dentro all’immagine ci porta decisamente in esilio a Babilonia.

Altra immagine: la vigna, tanto bella e alta da stare “sopra le nubi”. “I frutti” sono il popolo coi suoi capi. “Ramo robusto e bastone per governare” è il re, chiamato anche pastore.

[Per saggiare solo un po’ la complessità (molti la chiamano “sinfonia”) della Scrittura, diciamo che il testo di Ezechiele dialoga bene con Geremia 22,11-23: da un lato ne riprende la critica, dall’altro ribalta però la richiesta. Nel brano di Geremia, infatti, il lamento funebre era giudicato non opportuno e, quindi, da non farsi (v. 18); in questo di Ezechiele esso è invece indicato come la modalità adeguata per interpretare lo snodarsi della storia della monarchia in questo frangente. [Uno stesso evento può essere visto, gustato, raccontato, usato in tanti modi … purché abbia (nella interpretazione che dò) un minimo di verità e quindi di utilità. Questa generale considerazione vale, se attuata e vissuta con sapienza spirituale, per la lettura di tutta la Scrittura]

Ezechiele 17

 Mi fu rivolta ancora questa parola del Signore: ²«Figlio dell’uomo, proponi un enigma e racconta una parabola alla casa d’Israele. ³Tu dirai: Così dice il Signore Dio:

Un’aquila grande,
dalle grandi ali
e dalle lunghe penne,
folta di piume
dal colore variopinto,
venne sul Libano
e strappò la cima del cedro;
⁴stroncò il ramo più alto
e lo portò in un paese di mercanti,
lo depose in una città di negozianti.
⁵Scelse un germoglio del paese
e lo depose in un campo da seme;
lungo il corso di grandi acque,
lo piantò come un salice,
⁶perché germogliasse
e diventasse una vite estesa,
poco elevata,
che verso l’aquila volgesse i rami
e le radici crescessero sotto di essa.
Divenne una vite,
che fece crescere i tralci
e mise i rami.
⁷Ma c’era un’altra aquila grande,
larga di ali,
ricca di piume.
E allora quella vite,
dall’aiuola dove era piantata,
rivolse verso di essa le radici
e tese verso di essa i suoi tralci,
perché la irrigasse.
⁸In un campo fertile,
lungo il corso di grandi acque,
essa era piantata,
per mettere rami e dare frutto
e diventare una vite magnifica.
⁹Di’: Così dice il Signore Dio:
Riuscirà a prosperare?
O forse l’aquila non sradicherà le sue radici
e vendemmierà il suo frutto
e seccheranno tutti i tralci che ha messo?
Non ci vorrà un grande sforzo
né ci vorrà molta gente
per sradicare dalle radici.
¹⁰Ecco, essa è piantata:
riuscirà a prosperare?
O non seccherà del tutto,
non appena l’avrà sfiorata il vento d’oriente?
Proprio nell’aiuola dove è germogliata, seccherà!».

¹¹Mi fu rivolta ancora questa parola del Signore: ¹²«Parla dunque a quella genìa di ribelli: Non sapete che cosa significa questo? Di’: Ecco, il re di Babilonia è giunto a Gerusalemme, ne ha preso il re e i prìncipi e li ha portati con sé a Babilonia. ¹³Si è scelto uno di stirpe regale e ha fatto un patto con lui, obbligandolo con giuramento. Ha deportato i potenti del paese, ¹⁴perché il regno fosse debole e non potesse innalzarsi e osservasse e mantenesse l’alleanza con lui. ¹⁵Ma questi gli si è ribellato e ha mandato messaggeri in Egitto, perché gli fossero dati cavalli e molti soldati. Potrà prosperare, potrà scampare chi ha agito così? Chi ha infranto un patto potrà uscirne senza danno? ¹⁶Com’è vero che io vivo – oracolo del Signore Dio -, proprio nel paese del re che gli aveva dato il trono, di cui ha disprezzato il giuramento e infranto l’alleanza, presso di lui, in piena Babilonia, morirà. ¹⁷Il faraone, con le sue grandi forze e il suo ingente esercito non gli sarà di valido aiuto in guerra, quando si eleveranno terrapieni e si costruiranno baluardi per distruggere tante vite umane. ¹⁸Ha disprezzato un giuramento, ha infranto un’alleanza: ecco, aveva dato la mano e poi ha agito in tal modo. Non potrà trovare scampo.
¹⁹Perciò così dice il Signore Dio: Com’è vero che io vivo, farò ricadere sopra il suo capo il mio giuramento che egli ha disprezzato, la mia alleanza che ha infranta. ²⁰Stenderò su di lui la mia rete e rimarrà preso nel mio laccio: lo condurrò a Babilonia e là lo giudicherò per l’infedeltà commessa contro di me. ²¹Tutti i migliori delle sue schiere cadranno di spada e i superstiti saranno dispersi ai quattro venti: così saprete che io, il Signore, ho parlato.

²²Così dice il Signore Dio:
Un ramoscello io prenderò dalla cima del cedro,
dalle punte dei suoi rami lo coglierò 
e lo pianterò sopra un monte alto, imponente;
²³lo pianterò sul monte alto d’Israele.
Metterà rami e farà frutti
e diventerà un cedro magnifico.
Sotto di lui tutti gli uccelli dimoreranno,
ogni volatile all’ombra dei suoi rami riposerà.
²⁴Sapranno tutti gli alberi della foresta
che io sono il Signore,
che umilio l’albero alto e innalzo l’albero basso,
faccio seccare l’albero verde e germogliare l’albero secco.
Io, il Signore, ho parlato e lo farò».

«Figlio dell’uomo, proponi un enigma e racconta una parabola alla casa d’Israele”. Uso letterario dell’enigma o parabola per veicolare un messaggio. Non si ha una nuda narrazione di fatti, ma un rivestimento parabolico dei medesimi, che intende coinvolgere il lettore del testo, chiamato in causa per decifrare i vari elementi simbolici e, contemporaneamente, per esprimere un giudizio su quanto esposto.

Leggiamo tranquillamente le immagini che si trovano nei versetti dal 3 al 10. A partire dal v. 11 è Dio stesso che spiega la parabola (stile letterario che i Vangeli usano spesso). “L’aquila grande” è il re di Babilonia che sta invadendo tutta la Terra. La “cima del cedro” è il re di Gerusalemme: preso e portato a Babilonia, città di mercanti. Un “germoglio del paese” che il re di Babilonia prende e semina in una terra bella, perché nasca una vigna è il nuovo re di Gerusalemme (Sedecia) e la vigna richiama il popolo di Giuda. L’altra “aquila grande” è il faraone che governa in Egitto. Finale: violando l’alleanza fatta con Babilonia, Sedecia e il popolo di Giuda si volgono all’Egitto per avere aiuto.

Riuscirà ad andare bene una cosa del genere? È lo stesso Signore che si pone e pone la domanda … al lettore. Ovviamente, no! Che cos’è che non ha funzionato? Qualcuno (Gerusalemme) ha violato l’alleanza: “ha disprezzato un giuramento per rompere un’alleanza”. Così non si fa! La mano data, la parola detta non si devono ritirare, perché testimone di un giuramento è sempre Dio. E allora, Dio stesso dice: “Lo (Sedecia) condurrò a Babilonia e là lo giudicherò per l’infedeltà commessa contro di me”.

Ma la cosa non finisce qui! Lo sguardo del profeta va oltre, … lontano!. Babilonia sarà umiliata, … un giorno! Il brano di oggi termina con una terza parabola che diventa un oracolo di speranza (parabola che sarà ripresa dal Vangelo): “Un ramoscello io prenderò dalla cima del cedro, dalle punte dei suoi rami lo coglierò e lo pianterò sopra un monte alto, imponente; lo pianterò sul monte alto d’Israele. Metterà rami e farà frutti e diventerà un cedro magnifico. Sotto di lui tutti gli uccelli dimoreranno, ogni volatile all’ombra dei suoi rami riposerà. Sapranno tutti gli alberi della foresta
che io sono il Signore, che umilio l’albero alto e innalzo l’albero basso,
faccio seccare l’albero verde e germogliare l’albero secco. Io, il Signore, ho parlato e lo farò”. [Nella prospettiva di questo testo, la casa di Davide non è destinata a sparire, ma un futuro è reso possibile da Dio stesso. Giuseppe, sposo di Maria, era della casa di Davide]

Ezechiele 16,44-63

⁴⁴Ecco, tutti quelli che usano proverbi diranno di te: «Quale la madre, tale la figlia». ⁴⁵Tu sei degna figlia di tua madre, che ha abbandonato il marito e i suoi figli: tu sei sorella delle tue sorelle, che hanno abbandonato il marito e i loro figli. Vostra madre era un’Ittita e vostro padre un Amorreo. ⁴⁶Tua sorella maggiore è Samaria, che con le sue figlie abita alla tua sinistra. Tua sorella più piccola è Sòdoma, che con le sue figlie abita alla tua destra. ⁴⁷Tu non soltanto hai seguito la loro condotta e agito secondo i loro costumi abominevoli, ma come se ciò fosse stato troppo poco, ti sei comportata peggio di loro in tutta la tua condotta. ⁴⁸Per la mia vita – oracolo del Signore Dio -, tua sorella Sòdoma e le sue figlie non fecero quanto hai fatto tu insieme alle tue figlie! ⁴⁹Ecco, questa fu l’iniquità di tua sorella Sòdoma: essa e le sue figlie erano piene di superbia, ingordigia, ozio indolente. Non stesero però la mano contro il povero e l’indigente. ⁵⁰Insuperbirono e commisero ciò che è abominevole dinanzi a me. Io le eliminai appena me ne accorsi. ⁵¹Samaria non ha peccato la metà di quanto hai peccato tu. Tu hai moltiplicato i tuoi abomini più di queste tue sorelle, tanto da farle apparire giuste, in confronto con tutti gli abomini che hai commesso.
⁵²Devi portare anche tu la tua umiliazione, perché hai fatto sembrare giuste le tue sorelle. Esse appaiono più giuste di te, perché i tuoi peccati superano i loro. Anche tu dunque, devi essere svergognata e portare la tua umiliazione, perché hai fatto sembrare giuste le tue sorelle. ⁵³Ma io cambierò le loro sorti: cambierò le sorti di Sòdoma e delle sue figlie, cambierò le sorti di Samaria e delle sue figlie; anche le tue sorti muterò di fronte a loro, ⁵⁴perché tu possa portare la tua umiliazione e tu senta vergogna di quanto hai fatto: questo le consolerà. ⁵⁵Tua sorella Sòdoma e le sue figlie torneranno al loro stato di prima. Samaria e le sue figlie torneranno al loro stato di prima. Anche tu e le tue figlie tornerete allo stato di prima. ⁵⁶Eppure tua sorella Sòdoma non era forse sulla tua bocca al tempo del tuo orgoglio, ⁵⁷prima che fosse scoperta la tua malvagità, così come ora tu sei disprezzata dalle figlie di Aram e da tutte le figlie dei Filistei che sono intorno a te, le quali ti deridono da ogni parte? ⁵⁸Tu stai scontando la tua scelleratezza e i tuoi abomini. Oracolo del Signore Dio. ⁵⁹Poiché così dice il Signore Dio: Io ho ricambiato a te quello che hai fatto tu, perché hai disprezzato il giuramento infrangendo l’alleanza. ⁶⁰Ma io mi ricorderò dell’alleanza conclusa con te al tempo della tua giovinezza e stabilirò con te un’alleanza eterna. ⁶¹Allora ricorderai la tua condotta e ne sarai confusa, quando riceverai le tue sorelle maggiori insieme a quelle più piccole, che io darò a te per figlie, ma non in forza della tua alleanza. ⁶²Io stabilirò la mia alleanza con te e tu saprai che io sono il Signore, ⁶³perché te ne ricordi e ti vergogni e, nella tua confusione, tu non apra più bocca, quando ti avrò perdonato quello che hai fatto». Oracolo del Signore Dio.

Una grande, singolare, ma anche provvidenziale “parentela” … nel campo di quella umanità che è “genìa di ribelli”: Gerusalemme (e tutto il mondo con lei) non sfugge a questa parentela inquinata e inquinante. Anzi, riceve un giudizio più duro, dal momento che ha avuto doni più grandi dal Signore.

Si ribadisce che Gerusalemme proviene da popoli stranieri (madre Hittita, padre Amorreo), e da essi ha ereditato comportamenti sbagliati. Ha due sorelle: Samaria (regno del Nord) e Sodoma (dove abitò Lot, nipote di Abramo). Samaria e Sodoma (quest’ultima unita a Gomorra nel Vangelo) hanno commesso tanto male, ma non tanto quanto … Gerusalemme! Sodoma (e discendenti) è rimproverata per “orgoglio, benessere sfacciato e sicuro” e per non aver “sostenuto la mano del povero e del misero”. Ma di Gerusalemme vien detto: “Per i tuoi peccati, con cui ti sei resa più abominevole di loro, (Samaria e Sodoma) sono più giuste di te!” [Si potrebbe leggere Matteo 11,24: “Ebbene, io vi dico: nel giorno del giudizio, la terra di Sodoma sarà trattata meno duramente di te”]

Tuttavia, c’è un annuncio: “Ma io cambierò le loro sorti: cambierò le sorti di Sòdoma e delle sue figlie, cambierò le sorti di Samaria e delle sue figlie; anche le tue sorti muterò di fronte a loro.” Qual è la finalità? “Perché tu possa portare la tua umiliazione e tu senta vergogna di quanto hai fatto: questo le consolerà.” Ma poi l’annuncio si fa strano: Gerusalemme, devi portare l’umiliazione! Essa consisterà nel fatto che “ricorderai le tue vie (sbagliate) e ti sentirai umiliata”. Questo – prosegue il Signore – lo capirai bene quando “riceverai le tue sorelle, le più grandi e le più piccole (tutte, dunque), e le darò a te come figlie, ma non in forza della tua alleanza … Sarò io che farò sussistere la mia alleanza con te, così che tu conosca che io sono il Signore. Per parte tua ti ricorderai, ti vergognerai e non aprirai più bocca a motivo della tua umiliazione, quando ti avrò purificata per tutto ciò che hai fatto.” In sostanza, viene detta una cosa stupenda: in virtù dell’umiliazione, del fatto cioè che Gerusalemme non solo riconosce il suo peccato, ma riconosce che il suo peccato è più grande di quello dei popoli … i popoli (anch’essi perdonati) le vengono consegnati da Dio come dono. Gerusalemme non ha conquistato i popoli con le sue virtù (e nemmeno con le sue armi), ma per un gesto di misericordia di Dio che ama perdonare e riaccogliere … la sposa adultera e arricchirla di gioielli, che sono … i popoli. [Così deve pensarsi anche la chiesa] 

Ezechiele 16,15-43

¹⁵Tu però, infatuata per la tua bellezza e approfittando della tua fama, ti sei prostituita, concedendo i tuoi favori a ogni passante. ¹⁶Prendesti i tuoi abiti per adornare a vari colori le alture su cui ti prostituivi. ¹⁷Con i tuoi splendidi gioielli d’oro e d’argento, che io ti avevo dato, facesti immagini d’uomo, con cui ti sei prostituita. ¹⁸Tu, inoltre, le adornasti con le tue vesti ricamate. A quelle immagini offristi il mio olio e i miei profumi. ¹⁹Ponesti davanti ad esse come offerta di soave odore il pane che io ti avevo dato, il fior di farina, l’olio e il miele di cui ti nutrivo. Oracolo del Signore Dio. 
²⁰Prendesti i figli e le figlie che mi avevi generato e li offristi in cibo. Erano forse poca cosa le tue prostituzioni? ²¹Immolasti i miei figli e li offristi a loro, facendoli passare per il fuoco. ²²Fra tutti i tuoi abomini e le tue prostituzioni non ti ricordasti del tempo della tua giovinezza, quando eri nuda e ti dibattevi nel sangue! ²³Dopo tutta la tua perversione – guai, guai a te! Oracolo del Signore Dio – ²⁴ti sei fabbricata un giaciglio e costruita un’altura in ogni piazza. ²⁵A ogni crocicchio ti sei fatta un’altura, disonorando la tua bellezza, offrendo il tuo corpo a ogni passante e moltiplicando le tue prostituzioni. ²⁶Hai concesso i tuoi favori ai figli d’Egitto, tuoi corpulenti vicini, e hai moltiplicato le tue infedeltà per irritarmi. ²⁷A questo punto io ho steso la mano su di te. Ho ridotto il tuo cibo e ti ho abbandonato in potere delle tue nemiche, le figlie dei Filistei, che erano disgustate della tua condotta sfrontata.
²⁸Non ancora sazia, hai concesso i tuoi favori agli Assiri. Non ancora sazia, ²⁹hai moltiplicato le tue infedeltà nel paese dei mercanti, in Caldea, e ancora non ti è bastato. ³⁰Com’è stato abietto il tuo cuore – oracolo del Signore Dio – facendo tutte queste azioni degne di una spudorata sgualdrina! ³¹Quando ti costruivi un giaciglio a ogni crocevia e ti facevi un’altura in ogni piazza, tu non eri come una prostituta in cerca di guadagno, ³²ma come un’adultera che, invece del marito, accoglie gli stranieri! ³³A ogni prostituta si dà un compenso, ma tu hai dato il compenso a tutti i tuoi amanti e hai distribuito loro doni perché da ogni parte venissero a te, per le tue prostituzioni. ³⁴Tu hai fatto il contrario delle altre donne, nelle tue prostituzioni: nessuno è corso dietro a te, mentre tu hai distribuito doni e non ne hai ricevuti, tanto eri pervertita.
³⁵Perciò, o prostituta, ascolta la parola del Signore. ³⁶Così dice il Signore Dio: Per le tue ricchezze sperperate, per la tua nudità scoperta nelle tue prostituzioni con i tuoi amanti e con tutti i tuoi idoli abominevoli, per il sangue dei tuoi figli che hai offerto a loro, ³⁷ecco, io radunerò da ogni parte tutti i tuoi amanti con i quali sei stata compiacente, coloro che hai amato insieme con coloro che hai odiato; li radunerò contro di te e ti metterò completamente nuda davanti a loro perché essi ti vedano tutta.
³⁸Ti infliggerò la condanna delle donne che commettono adulterio e spargono sangue, e riverserò su di te furore e gelosia. ³⁹Ti abbandonerò nelle loro mani e distruggeranno i tuoi giacigli, demoliranno le tue alture. Ti spoglieranno delle tue vesti e ti toglieranno i tuoi splendidi ornamenti: ti lasceranno scoperta e nuda. ⁴⁰Poi ecciteranno contro di te la folla, ti lapideranno e ti trafiggeranno con la spada. ⁴¹Incendieranno le tue case e sarà eseguita la sentenza contro di te sotto gli occhi di numerose donne. Ti farò smettere di prostituirti e non distribuirai più doni. ⁴²Quando avrò sfogato il mio sdegno su di te, non sarò più geloso di te, mi calmerò e non mi adirerò più. ⁴³Per il fatto che tu non ti sei ricordata del tempo della tua giovinezza e mi hai provocato all’ira con tutte queste cose, adesso io ti farò pagare per le tue azioni – oracolo del Signore Dio – e non aggiungerai altre scelleratezze a tutti gli altri tuoi abomini.

“Ma hai confidato nella tua bellezza e ti sei prostituita a causa del tuo nome (fama)”. Due verbi narrano il peccato di Gerusalemme: “confidare nella propria bellezza (bellezza che non è tua, ma che di è stata regalata)” è il principio del peccato; e poi “prostituirsi a causa del tuo nome (di quello che sei diventata)” è il processo in cui si finisce. La metafora insiste sulla nota del matrimonio, inteso come alleanza, per cui il peccato è quell’infedeltà all’alleanza che si esprime nell’adulterio e, nel caso qui narrato, in una prostituzione senza limiti.

Il peccato, fuori metafora, è l’idolatria. Ma la metafora (matrimonio/alleanza) aiuta a “conoscere il peccato” nelle sue pieghe più profonde e intime. Di fatto, il peccato è un passare da un abbraccio a un altro: lasciare volutamente l’abbraccio di Dio e aprire le braccia a tutti e a tutto, chiudersi al suo amore per amare chi o cosa si fa nostro dominatore, pagare le prestazioni (peccati) coi doni che Dio gratuitamente ha dato; infine, il peccato è il non volere “ricordare che eri nuda e scoperta e ti dibattevi nel tuo sangue (eri niente e disprezzata e abbandonata)”.

I versetti 16 e seguenti identificano queste “prostituzioni” con la creazione di luoghi di culto eretti a divinità straniere. Avere luoghi di culto per divinità straniere non si risolveva soltanto in riti diversi (tra l’altro si arrivò a offrire in sacrificio i propri figli!) ma si risolveva in una vita diversa, contraria alla legge di Dio. Per cui si viveva al modo degli Egiziani, degli Assiri, dei Caldei (Babilonesi), dei Cananei e si faceva alleanza (anche politica) con loro. Ascoltiamo questa provocatoria e risentita espressione: “Non sei stata come una prostituta poiché irridevi la paga. Oh donna adultera che al posto di suo marito prende gli stranieri”. E anche questo puntiglioso commento: “A ogni prostituta si dà un compenso, ma tu hai dato il compenso a tutti i tuoi amanti e hai distribuito loro doni perché da ogni parte venissero a te, per le tue prostituzioni. Tu hai fatto il contrario delle altre donne, nelle tue prostituzioni: nessuno è corso dietro a te, mentre tu hai distribuito doni e non ne hai ricevuti, tanto eri pervertita”.

“Perciò, o prostituta, ascolta la parola del Signore”. La sposa è stata adultera (ha introdotto altri culti) e ha sparso sangue (offerta dei figli nell’atto di culto), per questo riceverà un “giudizio adeguato”. Il giudizio si risolverà in sconfitte militari e soprattutto nell’esilio. L’esilio è visto come un fatto “violento” da parte di Dio, ma positivo e educativo: “là (in esilio) ti farò smettere di prostituirti e non distribuirai più doni”. E così: “porrò fine al mio furore verso di te; si allontanerà la mia gelosia da te, mi calmerò e non mi adirerò più”. Dunque: il Signore, quale … povero marito tradito, “sogna” che le cose si metteranno a posto! [Più avanti vedremo se e come le cose andranno così] Il versetto 43 induce a sospettare. Non basta la punizione. Il problema è che “tu, Gerusalemme non hai ricordato i giorni della tua giovinezza (quello che eri e i doni che ti ho fatto) e mi hai provocato con tutte queste cose”. Com’è difficile ricordare quello che eravamo (peccatori e anche nemici) e anche quello che Dio ha fatto per noi (Gesù è morto per noi peccatori).